La infancia bajo control

Presentación del Forum 3 Lo que la evaluación silencia: la infancia bajo control

2012-02-22T10:25:00.001-08:00

Los Foros sobre “Lo que la evaluación silencia: un caso urgente, el autismo” (Barcelona, 19 de junio de 2010) y “Lo que la evaluación silencia: las servidumbres voluntarias” (Madrid, 11 de junio de 2011), nos permitieron ponernos al día de cómo estaba en peligro la libertad de elección de tratamientos para el autismo y de cómo se fabrican a gran escala las mentalidades sumisas. Ahora estamos en condiciones de convocar el Forum 3 que tendrá como tema: “Lo que la evaluación silencia: la infancia bajo control”.

Lo promovemos en la estela de la corriente de aire fresco que ventiló el 15M y a contrapié de la política zaherida de la “gestión de las cosas”. Lo celebramos en la gran ciudad del Sur que va a ser escenario de las batallas electorales de un país en almoneda como el nuestro en el que, como dice el poeta, vivimos en una democracia de la culpa.

Hablaremos en el Forum de los niños y los adolescentes, rehenes de un discurso cientificista, estigmatizados y medicados como si fueran futuros delincuentes o enfermos pre-sintomáticos. De cómo una serie de tratamientos estandarizados, por la vía del fármaco y el condicionamiento, acallan el sufrimiento de niños y adolescentes mediante abordajes predictivos y normativizantes que pretenden, sin conseguirlo, calmar las angustias de los padres y que provocan, sin embargo, la desorientación de los profesionales.

Veremos también cómo, en el campo de la enfermedad mental, se confunden –tal y como proponen los últimos DSM-- estadísticas con patologías, factores de riesgo con síntomas y se ponen etiquetas quereducen el sufrimiento psíquico a sendos trastornos del comportamiento, más o menos conectados a soportes neuronales, sobre los que aplicar un modelo único de tratamiento, basado en soluciones químicas y complementos de psicología y pedagogía del conformismo.

Y veremos, en suma, cómo un moralismo higienista, a caballo de la objetividad y de la falsa ciencia, se apodera de las libertades del ciudadano, facilitando una metamorfosis absoluta de la cultura humana, una degeneración de las lógicas colectivas, una serie de “recortes en la subjetividad” que son, de hecho, la realización de pesadilla de los sueños totalitarios de algunas burocracias universitarias y administrativas que, para colmo, se presentan como verdades científicas del nuevo orden social.

Y puesto que son muchos en España los que quieren “poner orden en las poblaciones”, los psicoanalistas de orientación lacaniana, con una formación que nos mantiene a distancia de los ideales de normalización, convocamos, junto a otros, este Forum para reintroducir la causalidad psíquica en los lugares de los que ha sido expulsada. Proponemos, a cada uno, el privilegio de ser ciudadano y pertenecer a una opinión crítica que encuentre en esta convocatoria las palabras que impidan la reducción del sujeto a un mecanismo y construir, al mismo tiempo, algunas buenas herramientas para la resistencia esclarecida.

Están pues invitados a venir al Forum los pediatras, los educadores, los profesores, los trabajadores sociales, los juristas, los psiquiatras, los psicólogos, los enfermeros, los logopedas, los psicomotricistas y también los intelectuales, los poetas, los filósofos, los artistas, los literatos, los jóvenes estudiantes de las disciplinas concernidas y, por supuesto, todos aquellos que de alguna manera se sientan concernidos por la subjetividad de nuestra época.

Deslumbrados como estamos por el fulgor de los derechos “para todos” y de la deificación de la técnica que produce “iguales” como los granos de arena del desierto, el Forum es la ocasión de pararnos a observar el rostro raramente humano que el nuevo orden social está tratando de darse en esta nuestra democracia verbal. Por eso, el Forum es, también, el lugar de promoción del arsenal de armas necesarias para una contraofensiva que se impone, ahora, en los pequeños círculos que convienen.

EJES DE TRABAJO

Cada eje de trabajo se abordará en una serie de intervenciones en el Forum.

La medicalización del síntoma en el niño: del cerebro a la moral.
Un DSM para niños y adolescentes: el hiperactivismo diagnóstico.
Evaluación, infantilización generalizada y democracia.

ACTIVIDADES DE PREPARACIÓN DEL FORUM 3

a) La presentación, en los lugares que convengan y siempre con “fines de investigación y de enseñanza”, de la película “La infancia bajo control” de Marie-Pierre Jaury que, subtitulada por los colegas de la EOL en Córdoba, va a tener lugar en cada ciudad que lo quiera, a cargo de las Bibliotecas y los Grupos de la Diagonal NCR. Es una excelente película para debatir con padres, profesionales…

b) “Los Debates del Forum”. Se trata de promover, en aquellas ciudades y Sedes de la Escuela que lo quieran, una conversación (3-4 horas) a propósito de los temas que se abordan en el Forum. Una primera sesión de los “Debates del Forum” va a tener lugar en Barcelona, la mañana del sábado 3 de marzo, coordinada por Jorge Alemán.

c) Las actividades ya programadas y en ejecución, en cada Sede, en las que se pueda dar información a los participantes y orientarlas “hacia el Forum”, sin variar su formato ya prefijado.

d) La circulación por la Lista del Forum, Facebook y Blog de las “Lecturas críticas”, de informaciones precisas así como de Blogs y de contactos del Forum.

FORUM DE LAS ARTES

Música – Escena – Pintura - Montaje audiovisual – Poesía (en preparación)

A proposito del tratamiento del autismo 1 - Eric Laurent

2012-02-22T10:23:00.001-08:00

A propósito del tratamiento del Autismo. Storytelling y juicio (1)

Por Eric Laurent

La conquista contemporánea de la opinión depende cada vez más de la coherencia de la historia que viene a representar una tesis publicada a través de los diferentes medios y la enumeración de hechos que se seleccionan para sostenerla.

La campaña de prensa preparada por profesionales para sostener la tesis de un conjunto de asociaciones de padres de autistas cuenta una historia que caricaturiza al psicoanálisis, para proponer únicamente las terapias de conducta como solución adaptada al autismo en su conjunto y para toda la extensión de su espectro. El epicentro de la historia es Francia o, mejor dicho, Francia y Bélgica, pero esta historia debe ser pensada globalmente.

Resumamos. Por procedimientos que consisten en engañar a la buena fe, un así llamado “documental” reduce la diversidad de posiciones de los psicoanalistas interrogados a una tesis ridícula: la causa del autismo es culpa de los padres, especialmente de la madre. La reducción al lecho de Procusto se establece mediante amalgamas y distorsiones. Una vez la tesis establecida, el honor de los padres así incriminados y “culpabilizados”, no puede limpiarse más que con una denuncia más feroz de tal enfoque. Con este objetivo todo podrá ser retenido y desnaturalizado para sostener la causa.

La operación está arropada mediante el recurso a la ciencia que afirmaría poder explicar el conjunto de los fenómenos mediante una estricta consideración biológica, sin tener en cuenta la relación que sustenta el sujeto con el mundo, hasta tal punto la apariencia de ciertos autistas permitiría pensar en este corte. El drama de salud pública planteado por estos sujetos coloca sin embargo en primer plano la acogida de estos síntomas en un discurso. Incluso si se explica el sorprendente crecimiento del número de casos mediante artefactos estadísticos, hay que explicar por qué la mirada clínica desvela mejor estos síntomas. Además, es el único “trastorno” psíquico en el que la metáfora de la reducción del trastorno a un “desequilibrio químico” como en la depresión, por ejemplo, es rechazada.

Las crisis de agitación, de angustia, de repliegue pueden ser estimuladas o atemperadas mediante medicaciones apropiadas pero nadie afirma tocar a la causa. De ahí las esperanzas puestas en la causa genética. Por el momento, no se propone ninguna medicación específica. ¿Qué hacer?

Algunos pioneros, inspirados por el psicoanálisis, propusieron desde los años sesenta, en diversas instituciones, un enfoque que mezclaba métodos relacionales, juegos, actividades y aprendizaje. Las instituciones y sus mix terapéuticos se dirigían a todo tipo de patologías. En 1987, Ivar Lovaas, en un artículo rotundo, propone centrarse en un método de repetición intensiva de conductas simples y reservarlo a los autistas. Este método estará fuertemente estructurado mediante el enfoque recompensa – castigo. Lo llamó Análisis del comportamiento aplicado. En inglés, Applied Behavior Analysis, (ABA). Sin referencia a la cognición. Este método encontró en los Estados Unidos un éxito conforme al prestigio reconocido del enfoque conductual en esa zona cultural. Sin embargo, no han faltado las objeciones, y no únicamente por parte de los psicoanalistas, contra la extensión de los métodos conductuales y su reduccionismo asumido a la extensión del “espectro de los trastornos autísticos”. Las objeciones han sido éticas, técnicas y económicas.

La ficción en la que se inscribe el panfleto “El muro” sostiene que las múltiples preguntas que se plantean en el tratamiento del autismo se reducen, por un lado, a un enfrentamiento entre psicoanálisis y terapias conductuales y, por otro lado, entre Francia, país del pasado, epónimo de la “vieja Europa” y los Estados Unidos, país del futuro. En Francia, el psicoanálisis plantearía aún obstáculos a la ciencia y en los Estados Unidos, las terapias cognitivo-conductuales, estarían enteramente reconocidas como el tratamiento de referencia. Es una ficción bifocal, pero falsa para cada uno de estos focos.

En Francia, el tratamiento de los sujetos autistas, inspirados por el psicoanálisis, tienen en cuenta los avances de la ciencia, utilizan los medicamentos adecuados, recomiendan la inscripción de los niños en las instituciones que mejor les convienen, en una escuela donde se puedan adaptar los aprendizajes, en función de lo que está disponible. Están de acuerdo en la necesidad de una continuidad en la interpelación de estos sujetos. “Hay algo que decirles”, sin que haya que hablar de “intensidad”. Hacen hincapié en un enfoque relacional, a partir de señales de interés manifestadas por el niño. No una estimulación – repetición para todos, sino una solicitación a la medida, un enfoque bottom-up, y no top-down. Las instituciones en las que tal enfoque es posible son demasiado poco numerosas en Francia. Esta rareza no va en el sentido del llamado “dominio ideológico” reprochado al psicoanálisis. Por ello, numerosos niños franceses son enviados a Bélgica en donde tales instituciones pueden acogerlos. Las autoridades de tutela consideran que obtienen resultados que les colocan entre las filas de las mejores en esta disciplina. Son financiadas por el equivalente de la seguridad social.

En los Estados Unidos, los tratamientos conductuales se encuentran con objeciones y con limitaciones: éticas, económicas y legales. La objeción ética se centra en el número e intensidad de los castigos que deben ser ejercidos para forzar el aislamiento del sujeto. ¿Cuál es el precio justo del injerto de una conducta repetitiva sobre un sujeto muy replegado en si mismo? Algunos practicantes del método ABA han podido materializar quejas por “comportamientos no éticos” hacia los niños. También ¿hasta donde se puede transformar a los padres en educadores intensivos de sus hijos? Algunos lo han hecho hasta el agotamiento, provocando una especie de burn-out parental.

En Canadá, país especialmente sensible a la protección de las comunidades, la objeción ha llegado hasta considerar la imposición de estos comportamientos como un ataque a los derechos del sujeto autista como tal. Hacía falta partir del autismo para concebir unos aprendizajes apropiados y no imponer el aprendizaje repetitivo simple. Entre las dos posiciones radicales, los Estados Unidos y Canadá presentan toda una serie de enfoques mixtos que desean alejarse de técnicas rígidas, asimilables a un adiestramiento, para solicitar las particularidades del niño en el ámbito del “espectro” de los autismos. En los Estados Unidos, las técnicas ABA son más bien consideradas como el pasado.

La objeción es también económica. Mientras los resultados del aprendizaje intensivo se mantienen mal, más allá del marco estricto en el que son administrados, el método supone un educador individual a tiempo completo. Un tratamiento estándar se ha valorado en 60.000 USD por año. Las asociaciones de padres conquistadas por estos métodos han intentado que los estados, que en los Estados Unidos son responsables de los gastos de salud, les rembolsen los gastos. Es así como California, solicitada en este sentido, ha rechazado el rembolso, de la misma forma que Ontario en Canadá.

La ficción del “Muro” y sus simplificaciones polémicas hacen olvidar la pluralidad de los puntos de vista que produce la complejidad del autismo. Se encuentra esta pluralidad en los comentarios que el panfleto ha provocado. El mismo día, el diario “Le Monde” y su suplemento se encontraban en dos frecuencias muy diferentes, sin hablar de otros diarios. La realizadora del “Muro” evocaba la simpatía de los periodistas hacia ella que se presentaba como una de ellos, injustamente víctima de una censura. Se presentaba también como documentalista, aunque sea una vocación tardía, e incluso como una estudiante de psicoanálisis decepcionada. Estaba en todos los sitios.

En el “suplemento de Le Monde” una periodista que hasta entonces no se había preocupado de la salud mental fue seducida por la tesis del panfleto. Nada del psicoanálisis es, a sus ojos, defendible e, incluso cuando un entrevistado en la película le dice exactamente las tesis que ella defiende, lo encuentra de una “altivez arrogante”. Por el contrario, en el diario, Catherine Vincent, más aguerrida, hace referencia a la pluralidad de los enfoques, a la “llamada de los 39” y defiende un eclecticismo necesario. En el “Herald Tribune” un artículo retoma el storytelling Francia –USA y se inscribe en la ficción propuesta. Mientras tanto, el capítulo americano de la historia se precisaba y la realizadora anunciaba su presencia en Filadelfia en el congreso ABA del día 26, donde deseaba presentar su película, después de pasar por Nueva York. Dudamos que su método pueda convencer más allá de los adeptos del “French bashing”. En Estados Unidos, la diversidad de opiniones está demasiado inculcada. El juicio emitido ayer (2) constata las malas artes utilizadas por los partidarios de una causa que les parecía buena y que justificaba por lo tanto todos los medios. La invocación a Michael Moore por el abogado de la realizadora y de la productora, durante su declaración de apelación, solo remite a la ficción Francia-USA. Para el primer ensayo documental de nuestra polemista, el traje es tal vez un poco pesado de llevar.

En París, 27 de enero de 2012

(1) Artículo publicado en Lacan Quotidien 142 , www.lacanquotidien.fr, y traducido por Carmen Cuñat y Julio González (Escuela Lacaniana de Psicoanálisis del C. F.)

(2) Ver la noticia emitida por Agence France Presse el 26 de enero de 2012 en la que se comunica que la película sobre el Autismo, El Muro, que quiere probar “lo absurdo” del abordaje de esta enfermedad por el psicoanálisis y elogia, a su vez, los llamados métodos conductuales, ha sido prohibida después de la demanda judicial puesta por algunos de los psicoanalistas interrogados en ese documental. El tribunal de Lille (Francia) constató que “los extractos de esas entrevistas” a psicoanalistas bien reconocidos, dañan su imagen y su reputación y que el sentido de sus aportaciones fue voluntaria e insidiosamente deformado.

Carta de Javier Peteiro

2012-02-22T10:19:00.000-08:00

Carta de Javier Peteiro

Doctor en Medicina. Jefe de Sección de Bioquímica y laboratorio de Alergia del Complejo Hospitalario Universitario de A Coruña

He leído esta aportación de Eric Laurent sobre el autismo, muy interesante en la línea que es habitual en él.
He visto parte de ese bodrio, "Le Mur", un título que evoca el de "La fortaleza vacía", curiosamente.
A veces hay sincronicidades curiosas. Tengo en mi mesa un número de Nature, una revista científica seria (de una seriedad que está perdiendo Science, por ejemplo). Se trata del ejemplar del 3 de noviembre de 2011. En un editorial de ese número indica textualmente: "With the exception of a few rare disorders, such as fragile X or Rett syndrome, which lead to forms of autism, no disruption of an individual gene, or set of genes, can reliably predict the condition."* ("Con la excepción de unos pocos trastornos raros, tales como el síndrome de X frágil o de Rett, que causan formas de autismo, ninguna alteración de un gen individual o de un conjunto de genes puede pronosticar adecuadamente tal condición")

Un poco más adelante señalan que "Recently, mice carrying mutations in candidate genes have been produced, and have been found to show behaviours reminiscent of autism - such as a lack of interest in socializing with other mice, repetitive grooming and anxiety." ("Recientemente, se han producido ratones portadores de mutaciones en genes candidatos y se ha visto que muestran comportamientos reminiscentes del autismo - tales como una falta de interés en socialización con otros ratones, conductas repetitivas y ansiedad".
Y también, "Many factors have been proposed, including maternal infection during pregnancy. But none of these candidates has yet been convincingly established, nor have their biological links to autism been tested mechanistically." (“Se han propuesto diversos factores, incluyendo infecciones maternas durante el embarazo. Pero ninguno de estos factores ha sido establecido convincentemente, ni sus relaciones biológicas con el autismo han sido ensayadas de modo mecanicista").

(Tomado de Editorial. The mind's tangled web. Nature 2011;479:5)

Creo que sobra cualquier comentario sobre lo que pretendidamente sabe la comunidad científica internacional, como señalan al inicio de "Le mur". Porque ocurre que la comunidad científica internacional no sabe nada, en la práctica, sobre autismo.

A proposito del tratamiento del autismo 2 - Gustavo Dessal

2012-02-22T10:11:00.001-08:00

He aquí una contribución de Gustavo Dessal en la que realiza un interesante recorrido para mostrarnos como cuajó la tesis de que el desencadenamiento del Autismo podría estar conectado con la vacunación de los niños y las repercusiones que esta tesis tuvo en Inglaterra y en Estados Unidos.

Ver el último número de Lacan Quotidien, 159, enteramente dedicado al debate, con artículos de Eric Laurent, François Arsermet, Jean-Claude Maleval y otros.

Nicola PURGATO, el nuevo Director de ANTENNA 112 y de Antennina de Venecia, centros especializados en el tratamiento del Autismo, nos pide que firmemos también la petición que se ha puesto en marcha en Italia, a través de L’’Istituto di Ortofonología de Roma, con el fin de que se abra de nuevo la mesa de negociaciones sobre la cuestión del Autismo con el Ministerio de Salud.

AUTISMO, SARAMPIÓN Y OTRAS RONCHAS: CRÓNICA DE UN FRAUDE

“¡Cuántas dudas, cuántas hipótesis, cuántos laberintos entretenimiento, cuántos campos de disputas, qué océano de falsa ciencia se podrían evitar con ese único concepto de inmaterialismo!”
Obispo Berkeley, Tres diálogos entre Hilas y Filonús

En el año 1995, Rosemary Kessick era una consultora financiera residente en Londres que se había visto obligada a abandonar su trabajo debido a una tragedia familiar: su segundo hijo, que según su propio relato había nacido sano y se desarrollaba feliz, siguiendo las líneas ejemplares de los más modernos manuales de crianza, comenzó a padecer graves síntomas intestinales, seguidos de un trastorno regresivo que culminó en un autismo grave, con pérdida del lenguaje y contacto social. Para la señora Kessick, la causa de lo que había sucedido era inequívoca: su pequeño William había desencadenado el cuadro intestinal pocos días después de haber sido vacunado con la Triple Vírica, una vacuna que inmuniza contra las paperas, la rubeola y el sarampión. Los médicos no estaban dispuestos a secundar su teoría, y en su desesperación se dirigió al Royal Free Hospital de Londres para entrevistarse con el Dr. Andrew Wakefield, por entonces un reputado especialista en enfermedades intestinales. El Dr. Wakefield no había visto jamás un caso de autismo, pero ante la angustiada y obstinada presión de la señora Kessick aceptó investigar al niño mediante una colonoscopia. Para su sorpresa, el tracto intestinal de William presentaba un tipo de inflamación y de lesiones nunca antes observadas. Al año siguiente, Andrew Wakefield publicó un artículo en la prestigiosa revista The Lancet en el que afirmaba haber encontrado una conexión entre el virus del sarampión, inoculado por la vacuna, y el autismo. Rosemary Kessick, que había creado una asociación denominada “Autismo Alérgicamente Inducido”, se convirtió en una militante activa difundiendo mediante toda clase de foros y entrevistas el descubrimiento del Dr. Wakefield. La señora Kessick convirtió su drama personal en una cruzada contra la vacunación. Las cosas aumentaron de grado cuando el Dr. Wakefield, en una conferencia de prensa que tuvo un inmenso impacto en la opinión pública y en la comunidad científica, aseguró que la vacuna Triple Vírica debía suspenderse, y en su lugar aplicarse vacunas distintas contra el sarampión, las paperas y la rubeola, en períodos separados por un año. Miles de padres se dirigieron a las autoridades sanitarias en busca de una respuesta, y el Ministerio de Salud comenzó a interesarse en el problema.
Muy pronto las aguas se dividieron. El Dr. Wakefield buscó respaldo a su teoría, y se asoció con John O´Leary, un experto irlandés en la detección de virus. O´Leary había creado un método capaz de rastrear el más mínimo residuo infinitesimal de un virus, y Wakefield le envió muestras de tejido intestinal extraído mediante las pruebas colonoscópicas a un grupo de 12 niños autistas, entre los que se encontraba William. Los resultados no tardaron en dar la razón al doctor Wakefield: en todos los casos se había hallado la presencia inequívoca del virus del sarampión. Las asociaciones de padres contrarios a la vacunación infantil comenzaron a multiplicarse, no solo en el Reino Unido, sino también en otros países. Como consecuencia, el sarampión -que para entonces había sido erradicado de Europa occidental- reapareció con niveles epidemiológicos preocupantes.
Las autoridades sanitarias del Reino Unido comenzaron a enfocar la teoría de Wakefield desde el punto de vista epidemiológico, sometiendo a un tratamiento estadístico la correlación entre casos de autismo y vacunación. La señora Kessick, completamente empeñada en respaldar al Dr. Wakefield, desencadenó una campaña de opinión contra el Ministerio de Sanidad. “Los estudios epidemiológicos ponen fuera de duda el valor positivo de la Triple Vírica”, objeta un periodista en una entrevista con Rosemary. “Las estadísticas pueden convencerlo a uno o no. A mí no me convencen. No tengo tiempo para estadísticas cuando estoy ante un niño enfermo”, responde ella.
Las autoridades sanitarias van descubriendo poco a poco algunas anomalías en las investigaciones de Wakefield, y comienzan a sospechar. Se demuestra que el método de detección de virus utilizado por O´Leary conduce a resultados erróneos. El Dr. Wakefield se traslada a los Estados Unidos, tras ser obligado a dimitir de las instituciones británicas en las que trabajaba. Allí no tarda en encontrar seguidores, algunos de ellos de gran importancia mediática, como Jenny McCarthy, una modelo de Playboy convertida al periodismo, y madre de un niño autista. Jenny, al frente de un programa televisivo de una enorme audiencia, adopta una defensa apasionada de las teorías antivacunas del Dr. Wakefield, incluso después de ser galardonada con el Pegasus Award, un premio satírico que otorga la Fundación Educativa James Randi a aquellas personas que contribuyen a la difusión de la pseudociencia. Los índices de sarampión aumentan también en USA, aunque lamentablemente no disminuye el número de autistas.
The Lancet, por la vía de su director, se retracta y publica una nota desacreditando el artículo en cuestión. Brian Deer, un destacado periodista del Toronto Star, inicia una investigación sobre Wakefield, descubriendo una trama de corrupción que involucraba a algunos padres de autistas, abogados ingleses y, por supuesto, al Dr. Wakefield, que había cobrado 400.000 libras por fraguar un estudio que serviría para iniciar una demanda judicial multimillonaria a los laboratorios que fabrican la Triple Vírica. Sale también a la luz que Andrew Wakefield había creado una compañía dedicada a la venta de un test para diagnosticar el trastorno intestinal causante del autismo, y con el que estimaba conseguir ingresos por varios millones de libras.
Wakefield fue apartado de la carrera médica, privado de tu título, prohibiéndose su actividad tanto en el Reino Unido como en los Estados Unidos.
Rosemary Kessick continúa su campaña antivacunación, y es autora de dos libros: Autismo y Dieta, y Autismo y trastornos gastrointestinales, en los que persiste en sostener la correlación entre autismo y enfermedades gastrointestinales. No parece interesada en la observación del Profesor Stephen Senn, uno de los estadísticos involucrados en la investigación sobre las actividades de Wakefield: “Creo que existe una tendencia natural a confundir subsecuencia con consecuencia. Esto es, a afirmar que por el hecho de que un acontecimiento se produzca detrás de otro, este último es su causa”.
A pesar de haberse revelado como un fraude científico, práctica nada inusual y bien conocida por prestigiosos y honestos representantes del discurso científico (Cf. la obra de Richard Lewontin, dedicada en buena medida a denunciar la superchería científica) un gran número de asociaciones de padres, necesitados de abrazar una etiología “objetiva” para el autismo, continúan sosteniendo la causalidad vírica. Los profetas mediáticos y divulgadores científicos, asociados a las grandes cadenas informativas, se han convertido en líderes de opinión capaces de trenzar los intereses del mercado, la sensibilidad de la audiencia, la promesa de felicidad, y el pragmatismo de la “evidencia”. Las asociaciones de enfermos, manipuladas en ocasiones por representantes de la industria farmacéutica, cobran un poder cada vez mayor, al punto de ejercer una considerable presión política en algunos casos. Indudablemente, orientarse en este laberinto en el que la buena fe puede verse enredada en oscuras trampas, no es una tarea fácil. El psicoanálisis no es un adversario de la ciencia, pese a que algunos miembros de la comunidad científica lo pretendan. No es tampoco la voz de la conciencia moral, papel que le cabe a la Iglesia Católica, antagonista histórica y pertinaz del desarrollo científico. Su función es tal vez más modesta: recolector de residuos. Esos residuos, restos, desechos del discurso, que caen del lado del inconsciente, convirtiéndose así en los rasgos de identidad más verdadera e irrepetible del ser hablante, su código de barras subjetivo. El psicoanálisis no promete la curación, sino que ofrece un marco de dignidad para la palabra de aquel que sufre, incluso para aquel que sufre por no tener palabras.

Gustavo Dessal

A proposito del tratamiento del autismo 3 - Vilma Coccoz

2012-02-22T10:06:00.000-08:00

Esta vez, nuestra colega Vilma Coccoz, que como sabemos conoce bien el terreno del tratamiento del autismo, nos envía un bello texto para reflexionar sobre la cuestión, que fue escrito para invitar a firmar la Petición Internacional...

Una vez más…..
Desde que Freud diera a conocer su descubrimiento.
Desde que intentara, Freud, que sus colegas médicos vieneses despertaran a la realidad, por él probada, de la existencia de una causa psíquica en la génesis de los síntomas histéricos y obsesivos.
Y fuera, él, Sigmund Freud, ignorado.
Sentenciado,
Desacreditado por los “expertos”, por los “representantes de la ciencia oficial”.
El 21 de abril de 1896.
Una vez más, el psicoanálisis es objeto de ataques y calumnias,
que sólo prosperan en razón del feroz desconocimiento.
En Francia,
En donde el psicoanálisis ha gozado del prestigio y del honor de recibir la herencia freudiana, proscrita por el nazismo,
Que ordenó quemar los libros de Freud la funesta noche del 10 de mayo de 1933.
En Francia,
Cuna del doctor Jacques Lacan
Que supo estar a la altura de la Historia,
Incansable,
Tenaz,
Entregó su vida al ejercicio del Psicoanálisis.
Al esclarecimiento de la obra de Freud.
A la modernización de su genial invención.
A la formación de los psicoanalistas en el rigor y el estudio.
Parece una broma de mal gusto.
Que sea justo en Francia donde se haya impulsado una campaña para desacreditar el trabajo responsable y abnegado de los psicoanalistas en la atención de los autistas y sus familiares.
Una vez más, los enemigos de la libertad acechan.
Esta vez, blandiendo las arteras armas de la manipulación mediática y estadística.
Con el abuso de los argumentos del desamparo y la indefensión de los ciudadanos.
Lo que ocurre en Francia concierne a los países democráticos del mundo.
Nos atañe a todos.
Muy especialmente a quienes día tras día trabajamos codo a codo con los autistas,
Nosotros, que sabemos de sus angustias inconmensurables.
Los que hemos aprendido de sus experiencias.
De sus testimonios.
De su lucha a brazo partido por existir, por negarse a ser convertidos en autómatas.
Por rebelarse a ser domesticados con amenazas,
Por resistirse a ser sometidos, homogeneizados mediante el miedo.
Nosotros, que les acompañamos a reanudar su camino junto a los demás.
Que sabemos del sufrimiento inaudito de sus padres, de sus parientes más próximos.
Porque les ayudamos a volver a tejer los lazos familiares,
Cuando se han roto.
A mejorarlos,
Cuando se han malogrado.
Nosotros podemos hacerlo porque nos orientamos en la enseñanza de Freud y Lacan.
Miles de casos editados en publicaciones clínicas de todo el mundo demuestran que es posible construir, caso por caso, uno por uno, un lugar para vivir, sin segregación, sin condenas, sin el peso irremediable de un estigma diagnóstico.
El psicoanálisis nos enseña que cada ser inventa su fórmula para vivir,
Aún en las condiciones más extremas.
Ellos, los autistas, han sabido mostrarnos hasta qué punto es verdad.
Nuestro deber es respetar e impulsar la que ellos, trabajosamente, se esmeran en incluir en este variopinto mundo.
Amigos y amigas del psicoanálisis, de la libertad de expresión, de la humanidad plural y diversa.
Firmemos esta petición internacional en defensa del abordaje clínico del autismo.
Una vez más….
Debemos hacer oír nuestra voz,
Junto a las que apenas se oyen.
El mensaje es bien claro:
No! al intento de restricción de la clínica psicoanalítica del autismo en Francia!.

Vilma Coccoz
16 de febrero de 2012

El corazon de una niña de 13 años - Fermando Martín Aduriz

2012-02-22T09:58:00.001-08:00

Gustavo Martín Garzo se pregunta en este articulo - Las vírgenes suicidas, El País, 18 febrero 2012 - qué oculta en el corazón de una niña de 13 años, y si lo he entendido bien, es justo la clave de nuestro Foro: cómo no hacer lo que el médico ante esa niña de la película de Sofía Coppola.

Es la tesis del libro 'Adolescencias por venir' que he compilado y que saldrá este verano: o identidad o deseo. Controlar la infancia es apostar por fijar una identidad. El psicoanalista apuesta por el deseo, el que puede movilizar a un adolescente de 13 años.

Artículo Las vírgenes suicidas en el diario El País

MESA 9: El futuro ya está aquí.

2011-11-22T06:54:00.001-08:00

II FORO: LO QUE LA EVALUACIÓN SILENCIA "Las Servidumbres Voluntarias"

MESA 9: El futuro ya está aquí. Coordina Rosa María Calvet

Ofréceme tu mano, pena mía, ven aquí

Laura Suárez

Etiénne de la Boétie y el enigma de las servidumbres voluntarias

Sonia Arribas

Criterios de evaluación: identidad y estructura social

Miguel Nieto

La revuelta de la subjetividad

Graciela Atencio

La gestión como proceso de intimidación (sin texto)

Juan Irigoyen

Insomnio

Anna Aromí

Laura Suárez González de Araújo. Licenciada en Políticas. Doctoranda en Filosofía y Psicoanálisis por la Universidad Complutense de Madrid

Ofréceme tu mano, pena mía, ven aquí

mientras que la gran masa de los viles mortales

del Placer bajo el látigo, ese verdugo impávido,

cosecha sinsabores en la fiesta servil,

Ofréceme tu mano, Pena mía, ven aquí.

“Recogimiento”

El título de mi intervención corresponde a un verso de Baudelaire tomado de su poema “Recogimiento,” publicado en Las Flores del Mal. Hubo algo de contingente y algo de necesario en su elección para esta Jornada. Lo contingente vino del hecho de un casual reencuentro con el libro del poeta francés, en uno de esos momentos en los que una decide quitarle un poco el polvo a su biblioteca (situaciones que más allá del engorro de la limpieza, contienen la emoción propia del que espera toparse con un viejo amigo al que se había perdido de vista). Lo necesario supuso la tremenda justicia que esas palabras me demostraron desde algo así como lo ineludible de su enunciación, una enunciación que era la mía propia y que buscaba la manera de articularse.

Con el “ofréceme tu mano, Pena mía, ven aquí”, podría parecer que lo que pretendo es un ensalzamiento de la pena o del dolor (en el francés original Baudelaire escribe Douleur). No es exactamente eso, sino más bien una suerte de “dignificación del penar” singular frente a la exaltación contemporánea del placer y del goce general de la que Lacan supo entrever sus engañifas más camufladas. Más concretamente, esta dignificación apunta a instalarse en lo concreto de lo que me pasa a mí, a un sujeto que siguiendo la tendencia general de la evaluación, es asignado a una serie de “rúbricas etiquetantes” que lo identifican como “joven” o “universitaria”. Es en este primer registro de la asignación que me toca, en el que me gustaría centrar algunos de los comentarios que he preparado para esta ocasión.

En el texto de presentación de este foro, se subrayaba como uno de los mecanismos evaluadores que atraviesan a los individuos, su permanente comparación con el grupo de referencia. Permítanme nombrar al grupo de referencia como “grupo de asignación”. Prefiero esta denominación porque muchas veces la comparación y el etiquetado a los que nos vemos sometidos por la lógica de la evaluación, no implica referencia alguna, es decir, no conlleva necesariamente una relación, en el sentido profundo del término, sino más bien una asignación, una atribución de una especie de “lote” de marcas que especifican al sujeto desparticularizándolo. Además, la asignación contiene algo de la imposición, de lo no decidido por el sujeto de la asignación, que precisamente se encuentra prisionero en ella (un poco al modo de la Moira griega, del “lote” que te tocaba como destino, sólo que en nuestro caso el “control de la vida” no viene ejercido por el capricho de unas veleidades mitológicas, sino por el desvarío ejecutado por el discurso evaluador). Respecto de la juventud, registro de la asignación del que brevemente voy a tratar, existe también un discurso evaluador que despliega sus lotes hasta imponer una exigencia de homogeneidad de sentido a los sujetos allí “asignados”. Tal exigencia de sentido homogéneo corrobora y refuerza el requerimiento contemporáneo del placer y la felicidad, pues éstos se presentan como los atributos por excelencia del sujeto precintado como joven. “Eres joven, tienes que salir y divertirte”. “Soy joven, tengo que salir y divertirme”. “Eres joven, goza”.“Soy joven, tengo que gozar”.

Sabemos que la lógica evaluadora contemporánea y el discurso del amo que la sostiene, ha dejado atrás su rostro feroz y terrible para acuñar una nueva mascarada más refinada, teñida de amabilidad y de sonrisa, y que tal torsión en los mecanismos de dominación externos ha venido acompañada por una flexión paralela de su aliado inconsciente, el superyó, volcado ahora en la imposición de goce. Pues bien, toda esta lógica de dicha impostada y apretada por la tenaza superyoica, parece extremarse para el sujeto “joven”, pues además de ofrecerse como connatural a su condición de tal, viene acompañada de una doble particularidad (que si bien no le es exclusiva, se presenta en él más acuciante): su decir y su exhibición. No sólo la obligación pasa por el hecho de salir, de divertirse o de gozar, sino que además reconoce la necesidad de decir el salir, decir el divertirse y decir el placer, y de esta manera, exhibirlo, ostentarlo y gritarlo, como si a falta de ello, pudiera escurrirse, perderse, o develarse como falso. Como si a falta de ello, el sujeto corriera el riesgo de quedar arrojado al abandono.

El acatamiento del sujeto a semejantes prácticas de asignación traduce una de las estrategias de lo que la evaluación silencia: su devenir auto-asignación. De la misma manera en la que la represión exterior se torna auto-represión inconsciente, la asignación externa evoluciona hasta la auto-asignación, y el control evaluador relativo al cumplimiento de los mandatos de placer y disfrute que “te tocan”, pasa a ser ejercido por el propio sujeto, hacia sí mismo y hacia “los de su condición”. Y es que en este caso, el control implica a su vez comparación, medida y ajuste con lo que hacen y dicen los otros, tus semejantes en el lote, tus compañeros de exhibición. Ciertamente el exhibir implica ya la presencia de alguien más allá de mi, de un alguien que además de poder participar desde sí en la exhibición, pueda dar cuenta de la mía. Y viceversa. Igual que la felicidad y el placer se postulan con un sentido unívoco y unilateral, su decir y su exhibición deben presentar las mismas condiciones. Puede resultar muy incómodo estar en una fiesta y ver que tus amigos están disfrutando como enanos y que tú no “das la talla” con tu disfrute, y al revés, puede resultar molesto salir de juerga y ver que algunos de tus amigos están apalancados hablando en una esquina. O peor aún, es casi inaceptable que alguien desestime una salida nocturna llena de promesas de exceso y diversión, por quedarse en casa solo con sus carencias. Con ello me parece que cuando la mímesis de asignación falla, o se desencaja, se produce algo de la turbulencia, y con ella, muchas veces, de la falta. El sujeto joven, auto-asignado a la lógica del exceso exhibido de satisfacción (de diversión, de alcohol, de drogas, de sexo), exige al otro y a sí mismo (es una exigencia circular) un “no estar en falta”, donde falta significa tanto infracción como ausencia en el registro de asignación colectiva. La infracción viene dada a su vez por otro tipo de falta, aquella que delata el abismo incolmable (e incalmable) de cada uno y que a toda costa hay que recubrir, que anestesiar, por uno mismo y por los otros, no se vaya a producir un contagio desencadenado de jóvenes “abismados”. La ausencia significa sencillamente no estar, no participar de la puesta en común del lote.

En fin, todo esto quedaría sin importancia si no fuera porque la “falta” pesa, impone un pesar muchas veces demasiado pesado para sostenerlo, y que hace que prefiramos reincorporarnos a la asignación del placer, aunque sea a contrapelo. La lógica de la asignación devenida auto-asignación debe pensarse entonces como una de las formas de la servidumbre voluntaria, expresión muy poco estimada por el sujeto del que estamos hablando y en el que yo misma quedo designada: joven. Frente a ello, frente a la lógica exhibicionista del placer adaptado, quisiera defender aquí la dignidad del recogimiento y de la pena para el sujeto joven (algo de lo que sin duda los psicoanalistas saben un rato). Y no hablo de recogimiento en el sentido del “estar a solas con el plus-de-goce”, (que no deja de ser una manera autista de quedarse en la autoasignación), sino en el sentido de un apartamiento temporal del lote y de sus sinsabores, de un reencontrarse con lo particular del penar que reposa bajo el artificio del goce, y que como tal, contiene todo lo fugitivo y lo profundo de la singularidad de cada uno.

Sonia Arribas. Investigadora ICREA. Prof. de la Universitat Pompeu Fabra

Étienne de la Boétie y el enigma de la servidumbre voluntaria

En el ensayo “De la amistad”, Montaigne evoca tristemente la prematura muerte de Étienne de la Boétie, y cómo su escrito “La servidumbre voluntaria”, un texto “jugoso y grato”, cayó en sus manos antes de haber conocido al autor. Fue el inicio de una amistad “entera y perfecta”, aunque breve. Su amigo, de carácter tranquilo y con aversión para con cualquier tipo de conmoción, tenía una máxima grabada en su corazón: ser buen ciudadano, obedecer y someterse religiosamente a las leyes bajo las cuales había nacido.

Montaigne y La Boétie compartieron un rasgo de carácter que seguramente selló su amistad: en sus escritos condenaron con fiereza las costumbres de sus conciudadanos, y en la vida pública mantuvieron un semblante de adhesión a esas costumbres que tan duramente criticaban con la pluma. Algo evidente en La Boétie, quien sólo quiso hacer circular el manuscrito de “La servidumbre voluntaria” entre allegados. Montaigne, por su parte, escribió en sus Ensayos que el sabio se retira de la multitud para juzgar las cosas con distancia, acatando en la vida pública las modas aceptadas.

El texto de La Boétie es conocido sobre todo por su estilo vibrante y por la oda a la libertad y el rechazo a la autoridad que lo iluminan. ¿Cómo es posible –se pregunta- que si los hombres son por naturaleza libres y esencialmente iguales, luego en sociedad, convertidos en conciudadanos, no sólo permitan la tiranía, sino que día a día promuevan su propia sujeción?

De la Boétie escribe con perplejidad, a sabiendas de que esta pregunta es la más enigmática y seria con la que deba uno confrontarse. Y responde que la servidumbre voluntaria no es algo natural; resulta del efecto de la costumbre y los hábitos.

Los análisis de La Servidumbre Voluntaria podrían llevarse, salvando la distancia histórica, uno por uno a nuestro tiempo. Aparte de diseccionar entre distintos tipos de tiranos (los elegidos, los que usan la fuerza, y los que lo son por herencia dinástica), de la Boétie cataloga los símbolos y ornamentos, así como los usos del espectáculo y el entretenimiento, de los que se sirven los que ejercen la dominación para someter a los de abajo. Con estas distracciones los oprimidos se creen felizmente parte del mismo mundo que sus dominadores, inconscientes de que así simplemente les es devuelto, vía espectáculo, una ínfima parte de lo que les han quitado por otra parte.

Pero lo que me ha resultado más interesante del texto es lo que de la Boétie define como lo más secreto. La dominación se ejerce gracias a un entramado muy complejo de relaciones sociales. El tirano tiene un círculo de íntimos en su entorno que están conectados a su vez con otros que se mueven en varios círculos e instituciones más amplios, habiendo entre todos ellos relaciones de favor: lo que hoy llamaríamos “networking”, contactos. De las altas esferas, hasta abajo.

De un modo subterráneo, imperceptible para el que lo mira desde fuera, a modo de sectas, complicidades entrecruzadas y corrupciones a pequeña escala, los lobbies interactúan y se mueven en círculos de poder por el que cada uno de sus miembros cede algo a cambio de recibir otra cosa. Uno se deja dominar y sufre, a cambio de dominar a otros cuantos, en revancha. O acepta ser humillado cruelmente con la esperanza de poder humillar a otros algún día. O se sacrifica de un modo vil con la vista puesta en sacar beneficio de otros que también se sacrificarán. Es así, en este juego de alianzas, influencias y estrategias, coloreadas todas por el sometimiento y la dominación, por sujetos que se dividen hacia arriba y hacia abajo, que se sostiene y reproduce la maquinaria social de las servidumbres voluntarias. Unos obtendrán mayor beneficio que otros, unos estarán más expuestos al castigo que otros, unos se enriquecerán más que otros, unos serán más corruptos que otros, pero todos pasan por el tamiz de una servidumbre voluntaria querida y aceptada.

La servidumbre voluntaria se explica, pues, socialmente. A ojos de la Boétie -el gran defensor de la libertad- la dominación y el poder se ejercen en multitud de círculos sectarios de pequeñas influencias, obediencias y servilismos. Una crítica a esta servidumbre voluntaria no puede más que desnaturalizarla, es decir, describirla en detalle, apuntando a la implicación subjetiva y la docilidad del que forma parte en ella por medio de la costumbre.

De la Boétie desnaturalizó radicalmente la servidumbre voluntaria dejándose someter en silencio y en la práctica a las leyes y costumbres del país donde habitó (Francia), apoyando al rey como Montaigne, y viviendo por consiguiente -aunque por poco tiempo, pues murió muy joven, a los 33 años- en una de estas redes de poder y servilismo que con tanta crudeza describió. Fue su único escrito de filosofía política.

Se imaginó a sí mismo fuera de este sometimiento, realizando el ser esencial y la inteligencia superior del ser humano, nostálgicamente añorando un pasado (la república platónica y especialmente la antigua Roma) que sirviera como modelo con el que medir el presente. Su sueño colectivo, su ideal, fue el de una humanidad que conversara sin coerciones y se comunicase abiertamente sus pensamientos y voluntades. Un mundo en el que los privilegiados ayudaran a los menos afortunados como si fueran compañeros de una asociación libre, y en el que se educara a los niños en libertad.

Miguel Nieto. Licenciado en Sociología

Criterios de evaluación: Educación, identidades evaluadas.

Mí interés personal para pensar y tratar de comprender la evaluación moderna parte, en primer lugar, de mi experiencia como estudiante. Para mí ser evaluado siempre ha conllevado tensión, temor, agobio, bloqueo, sentimiento de culpabilidad por no haber estudiado suficiente, etcétera. Algo que es compartido por muchas personas. Sin embargo, los resultados de la evaluación son consentidos cuando tienen apariencia de un resultado satisfactorio y es por lo que llegamos a decir que todo ese sacrificio ha merecido la pena.

La evaluación que otra persona hace de uno te coloca en la posición de compararte contigo mismo, que no es otra cosa que compararte con el resultado de dicho procedimiento. Nos debemos preguntar si ese resultado nos puede representar. La evaluación provoca una situación de continua especulación con nuestra propia persona.

También nos comparamos con los demás. La homogenización a través de una misma prueba en la que ocupamos distintas posiciones en una escala de valor como resultado lo hace posible. Sin embargo, realmente nos estamos comparando con nosotros mismos, el “otro” es un “otro yo”, un “alter ego”, un espejo en el cual nos reflejamos. Porque acaba con la pluralidad y nos hace a todos equivalentes, por tanto intercambiables.

Mi experiencia siempre me ha manifestado la arbitrariedad de todas esas evaluaciones. No entender, por ejemplo, cómo es posible haber pasado por la educación primaria, secundaria y universitaria con una sensación de haber aprendido bien poco, en muchos casos nada, en cambio, haber sido acreditado con todos esos títulos que supuestamente garantizan mi aprendizaje y dicen quién soy.

También, como manifestación de esta arbitrariedad, está la experiencia de compañeros que a lo largo de su trayectoria educativa eran calificados como incompetentes, por tanto alejados, o en el mejor de los casos prorrogados, de los privilegios a los que se accede a través de los certificados y las titulaciones académicas. Paradójicamente, la experiencia de muchos de ellos demuestra que no eran incapaces, llegando a desempeñar todo tipo de profesiones. Esta situación pone claramente de manifiesto que no podemos hablar de una conexión causal entre éxito académico y capacitación profesional.

Desafortunadamente, también existe la experiencia de otros que se creyeron e identificaron con aquella evaluación que les era impuesta desde fuera y quedaban estigmatizados con una marca de la cual es muy difícil desprenderse a lo largo de la vida y del desempeño de cualquier actividad con una sensación de impotencia continua, de no alcanzar como personas.

Trato de dar cuenta de la arbitrariedad o más bien de la imposibilidad, de una valoración objetiva e imparcial bajo unas prescripciones legales y una concepción ilustrada de la educación. Bajo unos criterios de evaluación que no producen otra cosa que identificaciones, como si de una rueda de reconocimiento se tratará.

En mi propia experiencia de investigación sobre la evaluación más que innovar, he procurado plantear el eterno desencuentro entre la ley educativa en materia de evaluación y la vivencia de los centros escolares.

Empiezo por lo diferente que es percibido el hecho de la evaluación, dependiendo de tu papel como estudiante o profesor. Mi propio cambio durante las prácticas como profesor en un Instituto de Educación Secundaria y Bachillerato y, pasar de ser evaluado a ser evaluador, me ha llevado a hacer la reflexión, de cómo es posible que ante un mismo hecho existan interpretaciones tan distintas y excluyentes. Según lo entiendo, esto solo puede significar que juzgamos dependiendo de como nos vaya, o dicho más filosóficamente dependiendo de los estados del alma. Es decir, que la evaluación será vista como algo positivo o negativo en función de si me beneficia o me perjudica. Esto puede ser análogo a la concepción que tenemos del gobierno y de la ley. Sin embargo, pensando de esta manera, no damos cuenta de qué es en realidad la evaluación, el gobierno o la ley.

Por todo esto, no me he embarcado en la discusión por un lado entre fórmulas de evaluación tradicionales/autoritarias, caracterizadas por métodos técnicos de medición, que sirven para seleccionar y clasificar, como control y regulación; y por el otro lado formulas más modernas que promueven modelos más democráticos y participativos, que se representan con una intención formativa y orientadora de la enseñanza y el aprendizaje. Esto es porque entiendo que, se las adjetive como se las adjetive, siempre conllevan una función categorizadora, discriminatoria y de administración del privilegio, algo que nunca está en cuestión. Ambas posturas asumen el “deber ser” de la ley, el ideal de ciudadano que la educación ha de conseguir de sus estudiantes. La elección de los medios para la evaluación está determinada, por el fin o resultado reflejado en la ley. Casi parece, que estuviéramos hablando de la fabricación ciudadanos, del soberano moderno a manos de las instrucciones de la ley.

Se produce la paradoja entre si es el profesor el que evalúa o es la ley. Lo mismo ocurre en el ámbito jurídico, en el cual los jueces dicen acatar y hacer cumplir la ley, pero a su vez son ellos siempre los que la interpretan.

Como decía anteriormente, es imposible una evaluación o un juicio imparcial y objetivo cuando se es juez y parte al mismo tiempo. Por ello se introducen los criterios de evaluación y la ley, y son presentados como necesarios, como justificación de una objetividad, como garantía de una justicia por adelantado, produciendo la imposibilidad de distinguir entre medios y fines, entre evaluación y educación. Diríamos entonces que la evaluación y la ley educan.

La escuela es uno de los primeros lugares donde aprendemos a obedecer, donde se aprenden las reglas que tratan de garantizar la convivencia, donde se aprende a servir de forma voluntaria, donde aprendemos a consentir.

¿Cómo es posible que digamos voluntaria? Es difícil que la evaluación y sus elementos coercitivos no se comprendan como una imposición externa, ante la fragilidad y la inocencia de unos escolares, que son maleados desde muy temprana edad a imagen y semejanza de unos valores educativos y sociales instaurados desde ley, sobre los cuales tienen muy poco o nada, que decir o hacer.

Se puede hablar de voluntaria en cuanto que nace de un engaño que es creído por los beneficios que aporta. La consideración tradicional de la evaluación como premio y como castigo, es insoportable, y necesita ser transformada en la obtención de méritos, sin los cuales la voluntad no consentiría. El autoengaño consiste en hacer creer que todos comulgamos con esas regla, por lo que si lo hacemos todos, se acaba convirtiendo la mentira en verdad. Se participa de asumir el premio y el castigo en forma de credenciales, como algo útil, como lo que nos proporciona las habilidades para la vida en sociedad, como sucedáneo de la libertad. La superación de pruebas y la acumulación de conocimiento, como ritual, nos hace libres. Se identifican en este momento utilidad y justicia, dándose prioridad a la utilidad, y no a lo que de útil puede tener la justicia, que sería más apropiado.

Esta circunstancia solo ha podido generarse como un problema occidental y moderno, como decía Albert Camus, en su texto “El hombre rebelde”. Es a partir de la Ilustración y el inicio de la sociedad gobernada por el conocimiento y la educación que se establece la sistematicidad de la administración del privilegio. Aparece la figura del experto, como productor de verdad, por tanto de gobierno. ¿O cómo no consentir y seguir las indicaciones del médico cuando te pone ante la vida y la muerte? ¿O cómo no consentir con los juicios valorativos del profesor que nos pone constantemente entre el éxito y el fracaso a sus alumnos? ¿Qué posibilidad de libertad y de elección hay ante tales constricciones?

Hemos interiorizado y admitido la mentira de someternos a la ley, como un menor mal, con el fin de evitar el mal radical, pero se ha establecido el mal como sistemático, como necesario, para justificar todo tipo de imposiciones.

En el plano educativo y político, consentimos, obedecemos, como forma de mandar en algún momento, por la adquisición de méritos que nos aporten crédito social, que nos saque de la situación de desventaja, para transformarlas en ventajas. Es la constante carrera especulativa con uno mismo de no ser excluido, de aspirar a estar dentro y ser reconocido.

De ahí que se entienda la sumisión a la evaluación como un mal necesario, pensamos que por cómo hemos definido nuestra naturaleza, como salvajes que necesitan ser educados y evaluados, lo poco que de educación podría haber queda en manos de la necesidad de un juez, de un tercero, el de la ley, como domesticación.

‘…el instinto de sumisión, ardiente deseo de obedecer y de ser dominado por un hombre fuerte es por lo menos tan prominente en la psicología humana como el deseo de poder y, políticamente, resulta quizá más relevante. El antiguo adagio “Cuán apto es para mandar quien puede también obedecer”, (…) puede denotar una verdad psicológica: la de que la voluntad de poder y la voluntad de sumisión se hallan interconectadas. La” pronta sumisión a la tiranía”, (…) no está en manera alguna siempre causada por una “extrema pasividad”. Recíprocamente, una fuerte aversión a obedecer viene acompañada por una aversión igualmente fuerte a dominar y mandar’. Hannah Arendt, “Sobre la Violencia”.

Graciela Atencio. Periodista

La revuelta de la subjetividad

No tardaron en encontrarse. Reclamaban algo más que “democracia real ya”, una revolución ética y dejar de ser considerados mercancías en lugar de ciudadanos. La noche del domingo 15 de mayo acamparon en el kilómetro cero de Madrid alrededor de 50 personas, la mayoría jóvenes. El lunes 16 eran más de 150. Varios de ellos me dijeron: “Estar aquí consiste en mantenerte despierto, no quedarte quieto”. La policía desalojó la plaza a las cinco y media de la mañana del martes. Ninguno de los grandes medios de comunicación respondió a los llamados de alerta por parte de quienes estábamos allí. Un chico comentó: “hoy van a venir miles, estamos en las redes sociales y de ahí no nos van a poder echar”.

Desde la primera noche vislumbré una conexión emocional e inconsciente en el grupo, como si cada quien se hubiera convocado a sí mismo para asistir a un despertar colectivo y estuviera dispuesto a convivir en una nueva fraternidad. Sin banderas, sin fronteras, sin partidos políticos, sin dinero, sin líderes, sin violencia. La desobediencia civil moduló el clima festivo con un “no nos vamos” y un “no les votes” coral, apuntalado por aquel emblema de Kate Millett, “lo personal es político”. La revolución, al menos ésta, es de adentro hacia afuera y exige lo que apareció en su máxima expresión durante estas semanas, la revuelta de la subjetividad.

De repente cobró protagonismo el lenguaje. Fluyó un murmullo trepidante, afectuoso, alegre. La plaza se colmó de una rara algarabía el martes 18 que duró al menos hasta el domingo de las elecciones. Más de 100 mil personas peregrinaron por Sol-ución, las asambleas fueron también confesionarios públicos, grupos de autoayuda, muchos cambiaban su mundo un ratito. La democracia se volvió participativa, la cooperación un estímulo, la solidaridad, una caricia, la creatividad un goce.

Las redes sociales inspiraron a más de 600 acampadas en el resto del planeta. Originales y espontáneas formas de movilización nacen en el mundo virtual, horizontales, sin derecho de propiedad ni de autor. La plaza global virtual presenta a la democracia 2.0 y como bien señala Manuel Castells, la autocomunicación de masas se constituye como un auténtico contrapoder.

La evaluación no puede medir las dimensiones del colapso, lo impensable, las nuevas preguntas, el abandono de nuestros sistemas de representación convencionales. No puede calcular lo que se propuso por consenso en una de las asambleas de la comisión de economía: “la felicidad interna bruta”. La evaluación no nos prepara para ejercer la espontaneidad ni para vivir en eso que reclama un cartel de Sol: “Queremos amorcracia”. La evaluación silencia el placer que te embriaga ante el conocimiento de ese mundo nuevo. Silencia la belleza de lo que se desvanece, el fin de una era tiene su encanto y nos duele desprendernos de aquello que nos hizo doctos dentro de una racionalidad limitada. Asistimos a un renacimiento virtual, quizá el cultivo de otro jardín ilustrado, basado antes que nada en “compartir” -un verbo básico en la biología evolutiva, como mamíferos sino compartimos nos morimos- y en la inteligencia colectiva: proyectos que antes se llevaban a cabo en cientos de años ahora se gestan en instantes más cortos. Decía Marshall McLuhan que nos podemos convertir en aquello que contemplamos. Vaya que sí.

Fuera de la plaza seguimos sosteniendo con inmoral ahínco al monstruo. Nosotros somos una parte del monstruo. Pero resulta que el monstruo tambalea.

Es cierto, se trata de un momento de perplejidad y no sabemos si va a durar. ¿Seremos capaces de tumbar al monstruo? ¿Afrontaremos las nuevas preguntas? ¿Nos entrenaremos para ser sorprendidos? ¿Ejerceremos la ciudadanía desde el cartel del “Deseo, luego existo” en la república independiente de mi subjetividad? No hay que empezar de nuevo, hay que vaciarnos por dentro, sino: ¿cómo desmantelar el consumo compulsivo y la acumulación de objetos? ¿Cómo desterrar la usura? ¿Cómo dejar de ser esclavos? Dice un gran cartel: “No somos antisistema, el sistema es anti-nosotros”. Mientras tanto suena en el imaginario una especie de mantra o salmo, un antídoto del sistema, no sale de la era de acuario sino de eso que nos trajo hasta aquí y que nos permitió construir la asamblea de la humanidad.

La pulsión de vida se asoma: cambiar ya. Lo pide otro cartel en un rincón de Sol: “Ahora es siempre todavía”. El poema de Antonio Machado sostiene una última conjetura:

Hoy he dejado de ser aquel que fui,

mañana,

mañana será otro día.

Ayer es historia, el mañana no existe, solo el hoy es eterno.

Anna Aromí. Psicoanalista. Licenciada en Filosofía y Letras (Sección Ciencias de la Educación). Docente de Sección Clínica de Barcelona ICF. (Barcelona)

Insonmio

Quiero hablarles de los indignados. Este es el nombre que los medios de comunicación han dado a los participantes en el movimiento del 15-M. Esos ciudadanos que han tenido el mérito, no menor, de devolver el uso y la memoria a las plazas de este país, recordándoles que no por casualidad nacieron ágora, foro, plaza del pueblo.

Pero no solo esto, estos ciudadanos han logrado también vivificar a esa famosa y tan maltratada “memoria histórica”, a partir de situarse en ella, en la historia. Y lo han hecho convocados por un malestar, por un imposible de soportar, que han sabido elevar a la categoría de síntoma.

Hablando hace un momento con Amador Fernández-Sabater, decíamos que el movimiento del 15-M había tenido el efecto de una chispa que conecta. No ha sido un despertar en el sentido de que antes estuvieran dormidos, pero sí estaban desconectados y el acontecimiento ha tenido efectos de conexión.

A los indignados los medios les han dado ese nombre a partir de un libro. A ellos que, supuestamente según esos mismos medios, no leen. Me refiero al libro de Stephan Hessel “¡Indignaros!”. Se ha dicho que ese libro es un panfleto, a mí también en parte me lo parece, pero a pesar de eso –porque las cosas no son planas- creo que ha tenido la virtud de plantar un significante que ha mirado directamente a la cara de mucha gente. El “indignaros” ha funcionado como una pregunta, como una interpretación: Che vuoi?, ¿qué quieres?

Una pregunta es, sobre todo, algo que se lee. Tiene la virtud transformadora de la lectura. Y es lo que hacen ahora estos ciudadanos: leer y leerse en la actualidad de lo que pasa. Y esto, venga lo que venga después, ya ha cambiado las cosas. Lo que importa no es solo cómo se alargará el movimiento, lo que cuenta es lo que ya ha dejado: ahora se sabe que se pueden abrir puertas y ventanas en ese muro que el sistema presenta como una pantalla cerrada y eterna.

Así se ha visto que la indignación está preñada de dignidad, con ella los jóvenes se han sacudido de encima los prejuicios, las etiquetas (no se interesan, no leen, se despreocupan…). Y se ha podido ver que la dignidad y la autoestima no son para nada lo mismo.

La autoestima es la servidumbre voluntaria del yo. Es Narciso ahogándose en su estima de sí.

La autoestima es la servidumbre voluntaria del yo porque es la petrificación del deseo, que implica siempre a los otros. La autoestima es la propaganda del “ande yo caliente”, la promoción del goce masturbatorio más idiota. Este es el núcleo de la autoevaluación. Y por esto la evaluación mata. Mata lo más singular de cada uno, mata lo vivo: desde poblaciones tomadas como cobayas por la industria farmacéutica hasta la deforestación del Amazonas. Y todo esto avanzará impunemente mientras los ciudadanos duerman despiertos.

Por esto los indignados han dicho “si no nos dejáis soñar, no os dejaremos dormir”, porque han visto que el sistema quiere que todos durmamos sin sueños.

Para terminar esta pequeña intervención quiero dedicar un recuerdo a Jorge Semprún. Quiero recordar su intervención en Buchenwald, la última vez que habló allí, en abril de 2010. Terminó enviando un saludo fraternal al chaval de 22 años que él había sido, luchando toda su vida, siempre contra viento y marea, para que no le destruyeran sus ilusiones, sus sueños.

Los psicoanalistas también tenemos nuestros sueños, como es querer llevar al psicoanálisis a las puertas del siglo XXII

Por eso hay que decir: No. ¡No a los ladrones de sueños!

¡Movilización a favor de RAFAH! ¡Liberad a RAFAH!

¡Movilización a favor de RAFAH !

¡Liberad a RAFAH !

Por favor, envien su nombre, profesión y organismo al que pertenecen, al siguiente blog:

http://liberadarafah.blogspot.com/p/firmar-apoyo-rafah.html

OS INVITAMOS A ASISTIR A:

X JORNADAS ESCUELA LACANIANA DE PSICOANÁLISIS.

“CUERPOS ESCRITOS, CUERPOS HABLADOS”.

PARA MÁS INFORMACIÓN VISITAR LA PÁGINA DE LA ESCUELA LACANIANA DE PSICOANÁLISIS:

http://www.elp-debates.com/

MESA 8. Actualidad del autismo.

2011-11-22T06:49:00.001-08:00

II FORO: LO QUE LA EVALUACIÓN SILENCIA
"Las Servidumbres Voluntarias"

MESA 8. Actualidad del autismo. Coordina Iván Ruiz

Senado y política plural ante el autismo (sin texto)

Miriam Andrés

En el principio era el verbo

Vilma Coccoz

Vilma Coccoz. Psicoanalista. Psicóloga Clínica. Docente del NUCEP (Nuevo Centro de Estudios de Psicoanalíticos) ICF (Madrid)

“En el principio era el verbo”

Sí, para cada uno de nosotros, seres hablantes, al principio de nuestros días, el verbo estaba ahí…y era del Otro. A cada uno de nosotros, seres hablantes, nos fue instilado el lenguaje, gota a gota, por nuestros próximos. Es bien sabida la importancia que tiene para nuestra subjetividad que los otros, nuestros próximos, sean reconocibles, que en aquellos que nos arrojaron al mundo podamos suponer un deseo no anónimo, un deseo de participar en nuestro comienzo que tenga nombre, y apellido.

Cada uno de nosotros atrapó, por la inmersión en las turbulentas aguas del incesante parloteo que llamamos humanidad, en el blablá propio de nuestra especie, algunas maderitas a las que asirse para no sucumbir, para mantenerse a flote en este dicharachero ambiente de deseos, sentidos, imperativos, gritos y susurros.

En cada uno de nosotros se ha reiterado el ensayo de la experiencia singular de nacer a la vida como existente, como alguien que puede decir “yo”, como alguien que puede decir.

Cada uno de nosotros proviene de las necesidades más humildes, desde el más absoluto desamparo, y va afianzándose en la vida, tratando de apropiarse del Verbo del Otro para ser, nosotros, cada uno, Verbo, y cada uno, uno. Lacan no dejaba de manifestar su asombro ante el desconocimiento manifiesto de esta realidad tan evidente. Hemos necesitado de su asombro para admitir lo que el inconsciente grita por todos nuestros poros: Al principio era el Verbo.

Freud lo había dicho a su manera: Wo es war soll ich verden: Allí donde Ello era yo debo advenir. El yo (ich) referido se traduce en francés como Je, es el yo del decir, no la entidad imaginaria, el ilusorio “sí mismo”. ¿Cómo puedo volverme verbo? Porque de este mundo no podemos caernos[1] y, en este mundo, lo “natural” es hablar….

El verbo es un significante no tan tonto[2], en él se conjuga el pronombre y la acción de la gramática que Freud nombró libidinal: gracias al verbo nos hacemos oír, llevamos, a ratos, la voz cantante, cuando en realidad, somos siervos de un discurso cuyo alcance ignoramos. Gracias al verbo nos hacemos ver, porque al ser vistos nuestra imagen se distingue y podemos reconocerla como propia. Gracias al verbo obtenemos, al ser escuchados y por ser vistos, una ignota satisfacción particularmente arraigada en nuestra piel que nos otorga un cuerpo y con ello, el movimiento.

En algunos de nosotros, los llamados autistas, el Verbo se congela. Ellos, los autistas, no se hacen ver ni oír. Ellos, los autistas, temen y tiemblan ante la voz y la mirada que se añade al Verbo del Otro. Ellos, los autistas, personajes más bien verbosos, no hacen sin embargo uso del verbo para ser en el decir, para reclamar su lugar e imponerse. Ellos se refugian en el silencio o profieren parrafadas sin sentido, ecos de dichos de otros, retazos de palabras sin enunciación propia. Ellos pueden ser portavoces de voces imperativas que reclaman la suya, que no adviene. ¿Por qué han renunciado al placer del sentido? ¿Por qué se niegan a la vida en el Verbo? ¿Por qué se refugian en reiteraciones infinitas de acciones enigmáticas?

Insondable decisión del ser, el suyo es un trabajo extremo de defensa ante la angustia inconmensurable que se desprende de estar privado del Verbo y, con ello, del aquí y allí, del mañana y el pasado, del yo y el tú, de lo que distingue lo mío y lo ajeno, de las alegrías y penas que nos aportan las palabras.

Debido a esa precariedad simbólica son presa fácil de la ferocidad evaluadora, que ha pergeñado el identikit del nuevo ideal psicológico según el cual hablar es informar, entender es procesar, conversar y crear vínculos es poseer habilidades sociales, enfadarse es indicio de un déficit en la gestión de la agresividad… A quienes quieran adaptarse, regulando sus conductas a sus sacrosantas normas, se les promete una ganancia de autoestima. La cual incidirá positivamente en el autocontrol de las emociones, con el beneficio añadido de la asertividad, resultado del cálculo de riesgos y pérdidas. Según la criba derivada de semejante “psicología”, todos los seres hablantes, incompletos y fallidos, formamos parte del espectro autista. Todos somos deficitarios ante su rasero estadístico, mortificante e inclemente. Y cuando los autistas, los más vulnerables, se rebelan a sus autoritarios dictámenes para forzarles a ser autónomos y, en su desesperación, aúllan o se agitan, hiperactivos, ellos tienen el recurso a la diosa Química.

La vida en el Verbo, la diversidad inmensa de la humanidad hablante nada importa a los cautivos en el atractivo hipnótico del adjetivo “científico”. A quienes sirven voluntariamente al mercadeo que todo lo intoxica con su lenguaje de gestión, la mano no les tiembla al firmar sus condenas: ¡Incurable! Creyéndose eximidos de la responsabilidad que requiere el Verbo, se declaran “expertos”. Su garantía son las imágenes del cerebro, las acreditaciones universitarias, los cargos, los fármacos, las estadísticas. Siervos de un discurso ciego y embrutecido se envalentonan llegando a despreciar el saber acumulado durante veinte siglos de pensamiento ético y político, de clínica, lógica y literatura. La prensa garantiza su supervivencia con monótona insistencia.

Munidos de significantes técnicos, pregonan que el complejo dramatismo de la vida humana se reduce a conductas cuyas pruebas fueron arrancadas a las ratas. Pero el animal, preso en la Necesidad, puede y, de hecho, prescinde de la lógica. En cambio, el ser hablante la precisa aunque la ignore, para orientarse en el Verbo y conseguir tejer la Vida, con los hilos de deseo. Freud anunció esta verdad incómoda y le llamó inconsciente, debido a que el hablante se empeña de manera absurda en su negación, aún al precio del desvarío y de dolores inútiles.

Servir al discurso analítico supone haber renunciado a la idea de Voluntad en pos de elegir amarrarse y someterse a su lógica, que coloca en su debido lugar la Causa, la causa del decir, que es la causa del deseo. Desde allí, invitamos a los autistas a servirse del Verbo, a advenir al ser una vez vencidas en nosotros las tentaciones autoritarias, una vez que nos hayamos desprendido de los mandamientos que exigen nuestro sacrificio a dioses oscuros.

Bibliografía

J. Lacan: Conferencia en Ginebra sobre el síntoma. En Intervenciones y textos 2. Manantial. Buenos Aires 1988. Pág. 155

J.Lacan: Dos notas sobre el niño. Idem. Pág. 55

J. Lacan: Acerca de la Causalidad psíquica. Obras Escogidas I. RBA.Barcelona. 2006.

J.Lacan: Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Paidós. Buenos Aires. 1989.

[1] Cita de H.Heine apreciada por Freud.

[2] “Se podría decir que el verbo se define por ser un significante no tan necio –hay que escribirlo en una sola palabra notannecio- como los otros sin duda, que efectúa el paso de un sujeto a su propia división en el goce y lo es aún menos cuando determina esa división en disyunción y se convierte en signo.” J.Lacan. Seminario XX: Aún. Paidós. Barcelona 1981. Pág.34

En el verbo palpita la vida de un sujeto, es decir, su relación al goce, presente en su modo de decir, su estilo.

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MESA 7. Salud Mental, ¿existe?

2011-11-22T06:44:00.001-08:00

II FORO: LO QUE LA EVALUACIÓN SILENCIA

"Las Servidumbres Voluntarias"

MESA 7. Salud Mental, ¿existe? Coordina Santiago Castellanos

La iniciación a las servidumbres voluntarias

Juan Pundik

Concernidos por lo que la evaluación silencia: la función de acogida, o la nota de blues en la Salud Mental

Jesús Sebastián

Las servidumbres de la prevención

Montserrat Puig

Una apuesta por el sujeto

Ana Castaño

Juan Pundik. Psicoanalista. Presidente de la Plataforma Internacional contra la Medicalización de la Infancia. (Madrid).

“La iniciación a las servidumbres voluntarias”.

El ilustre pedagogo Gianni Rodari escribió “En la escuela tradicional no hay lugar para la imaginación. Lo que aprende el niño es a callar, hacer lo que se le ordene, aprender lo que no desea, ceder la autoridad sobre su tiempo y espacio, dejar fuera el juego, los amigos, el placer de inventar, la armonía con su cuerpo. Debe aprender a respetar el mundo tal como es. La libertad queda excluida.”

Escribió Platón “Un espíritu libre no debe aprender nada como esclavo. No se debe emplear la fuerza, se aprende jugando.”

La escolaridad actual, apoyada y secundada por padres y docentes, constituye el rito iniciación a las servidumbres voluntarias. A los niños y adolescentes que se rebelan, el 20% de la población escolar, se los somete a medicación y tratamientos cognitivos conductuales. Esta escolaridad, la psiquiatría y su Biblia el DSM-IV están al servicio de la corrupta industria farmacéutica, brazo fundamental de los estafadores globalizados que han robado las riquezas de todos, generando esta falsa crisis. El TDAH no existe. Para el DSM-IV las que habéis organizado este formidable Foro y los que participamos somos hiperactivos que debiéramos estar medicados.

El ser humano ha perdido su libertad y se ha entregado voluntariamente a la servidumbre. El 90% de la población vive enganchada a las adicciones: al alcohol, a los cannabis, a la cocaína, a las drogas de diseño, a los ansiolíticos, tranquilizantes, antidepresivos, hipnóticos para dormir y miles de medicamentos fraudulentos, a la tele, a los videojuegos, a la ludopatía y a los alimentos ingeridos como ansiolíticos. El soma de Un mundo feliz.

Ha llegado la hora de un enérgico y radical relevo generacional. Que, tal como lo demandan los rebeldes del 15-M, los corruptos sean enviados a la cárcel. Que los que se han repartido las riquezas patrimonio de toda la ciudadanía sean obligados a devolverlas. Que los desproporcionados y vergonzosos sueldos, prebendas y jubilaciones que se han fijado nuestros ilustres “representantes” sean derogados.

La militancia, la protesta, la rebeldía, la movilización y las legítimas reivindicaciones parecían haberse ahogado en un mar de pasividad, indiferencia, resignación y botellón. Sorpresivamente, hace escasos 30 días apareció en la red un grito virtual, pero no por eso menos estruendoso y conmocionante: ¡DEMOCRACIA REAL, YA! Todos a la plaza el 15-M. Y las plazas de España y del mundo se fueron llenando de jóvenes exigiendo el cambio.

En los movimientos de masas y en este también siempre se han infiltrado oportunistas, provocadores y pendencieros. Los auténticos y honestos luchadores y reivindicadores trabajan para neutralizarlos y alejarlos. Corren el riesgo de ser ellos los neutralizados y apartados. Debieran ser apoyados por los que aspiran a poner en marcha una democracia real, libre de políticos, financieros y empresarios corruptos ávidos de poder y riquezas ilimitadas, eligiendo representantes que impulsen dinámica y creativamente la actividad económica, para que todos puedan ejercer su derecho a un trabajo, ingresos, una vivienda dignos y un futuro esperanzador. Albert Einstein “El mundo es un lugar muy peligroso, no tanto por las personas que hacen el mal, sino por las que se sientan pasivamente a ver qué pasa".

Debemos estar con los jóvenes del 15-M, acompañarlos y transmitirles nuestra experiencia para que no se repita lo del siglo pasado en el que muchos de estos movimientos desembocaron en fascismo o estalinismo. Estos jóvenes pretenden constituirse en el vivo testimonio de una generación que afirma haber decidido sacudirse las servidumbres voluntarias. Los de mayo del 68 proclamaron “seamos realistas exijamos lo imposible”, los de mayo 2011 advierten “ya tenemos Sol, ahora vamos a por la Luna”. Apoyémosles en su locura porque es la buena.

Pero hay algo que los del 15-M ignoran. Que para que el mundo, el país y las cosas cambien primero tenemos que cambiar cada uno de nosotros y y cada uno de ellos y que eso no es posible sin psicoanálisis. Porque el amo de las servidumbres voluntarias no ha cambiado y no está afuera. Está dentro de nosotros. Es el superyó que nos ordena el goce de servir voluntaria o involuntariamente, consciente o inconscientemente. Nos ordena gozar hasta morir.

Jesús Sebastián. Psicoanalista. Licenciado en Medicina y Cirugía. Director Gerente de la Fundación Atención Temprana (FAT) (Zaragoza)

“Concernidos por lo que la evaluación silencia: la función de acogida o la nota de blues en salud mental”.

Me he permitido una referencia musical, lo que sin duda es un atrevimiento por mi parte, porque, si la entiendo bien, introduce un matiz que es de gran interés para el asunto que nos convoca: la nota de blues, por la tensión armónica que genera al chocar con los acordes que se utilizan para acompañar, es responsable de la sonoridad dramática y de la expresividad características de ese estilo. Podemos decir que lo define. Pues bien, por el modo de su ejecución, si la forzáramos, para definirla, a encajar en la notación clásica, es decir en intervalos de semitono, sencillamente haríamos desaparecer esa sonoridad y esa especificidad del blues.

Quiero compartir con ustedes la experiencia de resistencia al empuje, descarado y amenazador, hacia una práctica devastadora que se desentiende de aquello que, de lo humano, en este caso el sufrimiento, no encaja en los vastos y rígidos moldes en que intenta ser colocado bajo la especie de la discapacidad o del trastorno. Estamos en el marco de un programa de titularidad pública, vinculados mediante contrato resuelto por concurso público a la provisión de servicios de atención temprana, más cerca del campo de la salud mental, o mejor del sufrimiento psíquico, que del campo de los déficit.

Nuestra resistencia se concreta en la permanente y tozuda oposición al uso de un sistema de tipificación modular (a, b, c) que pretende establecer las necesidades de tratamiento de cada niño, cálculo que finalmente se reduce a un computo de horas de tratamiento y de número de sesiones, y que se hace corresponder con una asignación económica, justificación última del sistema. Como si la viabilidad del programa público dependiera de lo que gastemos con cada niño, argucia que permite la reintroducción en la función pública de la hermana tornera con el goce que le es propio: tú pasas, tú no, tú… no se!

Por haber podido situar en nuestros centros la función de acogida como el dispositivo coherente para responder a la demanda del sujeto que sufre, orientados en eso por el psicoanálisis, podemos oponernos a un modo de acceso al servicio que se nos propone reducido al tiempo de cumplimentar una ficha de admisión y de realizar una entrevista protocolaria de presentación del centro y del programa, para pasar, seguido, a aplicar un tratamiento que ha sido decidido en otro lugar, mediante un procedimiento de valoración breve, poco matizado pero contundente, y por profesionales que no van a intervenir con ese niño, sino para evaluar nuestra intervención.

En lugar de esto, dedicamos todo el tiempo que cada cual precisa en su práctica para encontrarnos una y otra vez con cada niño y con su familia, hasta poder localizar y precisar de qué, cómo, en qué sufre cada sujeto y acordar con él los modos y las vías de su tratamiento. A partir de ahí es fácil que cada tratamiento avance en las vías que pueden permitir a un sujeto caminar, hablar, pedir, comer, aprender, vivir…

Lo podemos hacer por la complicidad y el compromiso de los miembros de cada equipo en esta sorda resistencia, también por haber contagiado un gusto por un hacer determinado y por privarnos de otros. Y también, ciertamente, por haber decidido poner a la gerencia, cuya función sostengo en este montaje, no al servicio de la gestión, sino al servicio del trabajo que cada día, cada niño y su o sus terapeutas llevan a cabo y al servicio del deseo que les anima a cada uno. Al servicio de esa función de acogida, garantizándole todos los recursos que precisa.

Con resultados económicos muy ajustados, muchas veces no se nos paga todo este trabajo, en cambio somos muchos trabajando en diferentes lugares de nuestra Comunidad Autónoma. Pero, sobre toda otra consideración, ¿ustedes se imaginan recibir un niño, una niña, una tras otra, asignados a un módulo a, b o c, e iniciar, así, sin más, una serie enloquecida de tratamientos, de sesiones, cronómetro en mano: “psicomó”, “logopé”, “fisioté”, “estimú”, “psicoté”, para conseguir rellenar adecuadamente los registros que permiten facturar a final de mes esa barbarie?, ¿se imaginan estar en ese goce estúpido desentendidos de la voz, la mirada, el llanto, la sonrisa, la queja o la protesta de cada uno de esos niños y sus padres?

¿Ustedes se imaginan un mundo sin blues? Yo no.

Montserrat Puig. Psicoanalista. Psiquiatra. Docente de la Sección Clínica de Barcelona ICF. CSMA de la Derecha del Eixample. (Barcelona)

“Las servidumbres de la prevención”

Prevenir: Prevenir el mal, prevenir el sufrimiento, prevenir la enfermedad. ¿Cómo podríamos no estar de acuerdo? Prevenir siempre es mejor que curar. Prevenir aspira al daño cero. Pero ¿es posible siempre? Y lo que es más importante ¿es legítimo a cualquier precio? ¿El fin justificaría en este caso los medios?

La medicina preventiva es uno de los logros de la medicina actual. Basada en el gran triunfo que ha supuesto la prevención en el campo de las enfermedades infecciosas. Pero la prevención ha alcanzado el estatuto de servidumbre impuesta cuando no voluntaria. Tomemos la exigencia en nuestra sociedad de llevar una vida sana, de llevar un “estilo de vida sano”. Es algo que se tiene por totalmente normal y deseable. Es una servidumbre voluntaria en aras a la prevención tanto de la enfermedad como del envejecimiento precoz (bueno lo de precoz ya es actualidad los 70 años). Es también una exigencia, una imposición, hasta la culpabilización del sujeto que se deje llevar por alguna satisfacción, o goce, poco “sano”.

No sé si han les ha llegado un mail muy divertido que circula sobre todo lo que deberíamos hacer cada día. En él se muestra no solo lo absurdo de la cuestión sino que es imposible y paradójicamente incompatible con la vida. Si le dedicamos la vida a la prevención la vida se nos escapa. No se trata solo de no fumar sino de cosas como lavarse los dientes después de cada cosa que nos ponemos en la boca durante cinco minutos, comer 5 veces al día los nutrientes adecuados en cantidad y frecuencia masticando 10 veces cada bocado, dormir 8 horas diarias, andar 1 hora diaria, hacer el amor con la frecuencia adecuada, reír cada día unas cuantas veces, relajarse cada día, por supuesto amar y ser amado, estar informado de la actualidad para tener un juicio propio pero sin estresarse ni deprimirse (difícil tarea) etc., etc., etc.…al final del mail, y una vez hechas las cuentas, cada día debería tener unas cuantas horas más de 24 para poder mantenernos sanos. La ceguera es total.

Como ven varias de estas conductas preventivas están orientadas a nuestra salud mental. Si, mas allá de lo absurdo de la prevención total en medicina olvidando que vivir mata, es lo que tiene la vida que está orientada irremisiblemente hacia la muerte, el imperativo de la prevención ha alcanzado también a nuestras satisfacciones y a nuestros síntomas. Se pretende que un estilo de vida adecuado nos proteja del malestar de la vida, de los malos encuentros, de las consecuencias de las pérdidas y de las elecciones.

Para ello se realizan no solo campañas de prevención de la depresión, de la ansiedad, de los llamados trastornos de la alimentación sino también del pasaje al acto en los llamados Programas de prevención de la conducta suicida y últimamente el delirio preventivo ha llegado a la esquizofrenia. La paradoja es que si en principio la prevención se trata de evitar que alguien o un “segmento de la población” caiga enfermo lo que se está consiguiendo es que todos seamos potenciales enfermos es decir que todos debamos tratarnos como enfermos. Así los niveles de tensión arterial y de colesterol son cada vez más bajos y los parámetros de medición conductual que son los cuestionarios de screaning de los factores de riesgo y señales de alarma, cada vez más normativos.

Los cuestionarios de evaluación de la salud mental y de riesgo de sufrir enfermedad a capas cada vez más amplias de la población y en edades más precoces hace temer lo que puede llegar a ser un imperativo de homogeneización, todos iguales, borrando de la singularidad de cada sujeto. En una imposición en un sujeto medio estadístico, inexistente, que lejos servir para prevenir nada desvele más bien la imposibilidad de hacer efectivo el programa de la prevención generalizada.

Ana Castaño. Psiquiatra. Psicoanalista. Jefa de Servicios de Salud Mental de Moratalaz-Vicálvaro (Madrid)

“Una apuesta por el sujeto”.

Como psicoanalista que soy trabajando en la Institución pública quiero trasmitiros en pocas palabras y con la oportunidad que me brinda este 2º foro que es lo que propone

el psicoanálisis y que es lo que nos guía en esta civilización, llamada hipermoderna, sostenida en un pensamiento único de la cifra y la evaluación; la pseudociencia que impera en todos los ámbitos del discurso con su pasión biologizante tiene un especial calado en el campo de la salud mental llegando a producir una doble servidumbre: Por un lado formar parte de los agentes que mantienen el orden público establecido y por otro diagnosticar según los manuales al uso para aplicar el correcto procedimiento, procedimiento que incluye protocolos y guías de la práctica clínica avaladas por comités de expertos para arrancar de cuajo el síntoma que deja al sujeto en su desamparo siendo precisamente el síntoma una de las vías posibles para expresarse.

En la Salud Mental se trata de uniformar desde las clasificaciones y los psicofármacos, la diversidad que toca a lo más íntimo no es conveniente como ya nos adelantaba Lacan en "Acerca de la causalidad psíquica" cuando dice que no se presta a risa el pasar de la causalidad metafísica a la técnica científica ya que "un día se sabrá de encargos en serie de ideales a prueba de crítica" y podemos observar que ese día ya ha llegado con los avances de la manipulación genética incluso el malestar queda reducido a que algo en el ADN no anda bien. Hoy en día en cualquier revista leemos que si uno no es feliz será por un problema con la serotonina. Entonces ¿qué entendemos por estar sano? ¿Que nos vaya bien en la vida, es decir en el amor, en el trabajo, con la familia? pero si uno se detiene un poco en la pregunta y comienza a hablar de cómo le va el desajuste se hace presente y aparecerá un mal entendido tras otro bajo la fórmula "me falta algo" "estoy bien pero....." "no sé qué me pasa", el ser parlante está dividido, escindido y tiene tendencias que insisten una y otra vez y que no son comprensibles a la razón: se hace daño, se hace echar, se hace callar, se hace odiar, cualquier variante del hacerse pero sin saberlo o si lo sabe no lo puede evitar: uno sigue fumando a pesar de toparse en la cajetilla con el slogan "fumar mata" o las terribles imágenes de los órganos dañados.

El psicoanalista se ocupa de ese malentendido, de esa tendencia que se repite, de la división subjetiva que se manifiesta en los tropiezos del lenguaje, no en lo que se dice sino en cómo se dice, como señala Lacan " en esa huella imperceptible que sabe ver el cazador del desierto: la pisada de la gacela en las peñas" y aunque el objeto del psicoanálisis es el inconsciente, que por fortuna no cumple con los parámetros de la metodología científica, tenemos nuestro método como refiere JA Miller en "Introducción a un Discurso del método analítico" al decirnos que " si en la práctica no tenemos patrones, tenemos principios" y no tenemos patrones porque nos dirigimos a lo más singular del sujeto, a eso que no marcha y que es lo más propio de cada uno. Es por estar en juego el sujeto que la dimensión ética es imprescindible, ética que atraviesa los principios rectores del acto analítico. Uno de estos principios hace referencia a la formación del analista, formación muy compleja y comprometida ya que sin deseo no es posible el acto analítico: "dar lugar a lo nuevo que va a ocurrir".

La demanda, siempre consentida, a un analista debe ser avalada (avaluación clínica) por las entrevistas preliminares para localizar la posición del sujeto en la estructura, cuestión fundamental ya que es lo que va a orientarnos en la dirección de esa cura, no es lo mismo que se trate de una neurosis o de una psicosis. Es este tiempo preliminar para la subjetivación mediante los dichos del paciente lo que nos guía para comenzar el trabajo del inconsciente. Este trabajo no consiste en normativizarlo sino en que se responsabilice de aquello que lo enreda para saber hacer con lo que le es más sintomático.

El psicoanálisis es una práctica de la palabra y tiene su lugar en la institución de salud mental siempre que este sostenida en un deseo decidido por los que trabajamos en ella. Es incuestionable lo que aporta para poder pensar la psicosis y dar una salida digna al sujeto que delira.

Étienne de la Boétie en su "discurso de la servidumbre voluntaria" nos dice que un modo de no ser sumisos pasaría no tanto por quitarle nada al tirano si no por nada darle, es por tanto la apuesta por el sujeto del inconsciente que propone el psicoanálisis lo que haría de dique a esta servidumbre sin medida.

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MESA 6. Pensamiento en acción.

2011-11-22T06:40:00.001-08:00

II FORO: LO QUE LA EVALUACIÓN SILENCIA
"Las Servidumbres Voluntarias"

MESA 6. Pensamiento en acción. Coordina Miquel Bassols

¿Es el resentimiento la ira del esclavo?

Germán Cano

La evaluación de calidad en la enseñanza. Experiencias de un régimen político

Wenceslao Galán

Sostener la presencia

Amador Fernandez-Savater (sin texto)
El goce de la evaluación

Joaquín Caretti

Germán Cano. Filósofo

¿Es el resentimiento la ira del esclavo?

Probablemente, llame la atención que una intervención sobre las relaciones entre resentimiento y servidumbre voluntaria comience con la corrosiva fábula creada por Luis Buñuel en El ángel exterminador, una película que muchas veces ha servido para satirizar las consecuencias del aislamiento y el recelo solipsista del hombre contemporáneo. Les recuerdo la trama argumental: un grupo de miembros de clase alta se prepara para pasar una plácida velada en una lujosa mansión mientras los criados la abandonan misteriosamente. Este dato no es irrelevante: son los burgueses y el mayordomo (por supuesto, bien educado, según él mismo reconoce con orgullo, por los jesuitas y que siempre actúa con la obediencia de un fiel servidor de sus señores), los únicos que tienen problemas a la hora de salir al exterior. Después de la cena, anfitriones e invitados pasan al salón donde, sin razón alguna, permanecen varios días sin poder salir. Nada parece aparentemente impedir su marcha, pero ensimismados en patéticas y grandilocuentes reflexiones egocéntricas, todos parecen pasar por alto la solución más sencilla: atravesar la puerta y salir al exterior.

Esta situación podría ser interpretada como una caída mítica, pero también, como se reparará enseguida, como un “miedo a la impropiedad de la comunicación”. Por ello, quizá lo primero que nos llama la atención, de entrada, es cómo Buñuel nos muestra que el problema de este singular “encierro” no es tanto el error de estos individuos (¿no es la solución del problema extraordinariamente obvia?), como una determinada lógica estúpida: lo que les encierra es la mezquindad y ruindad del apego de la clase media-alta a lo que podríamos llamar la dogmática racionalidad de su espacio interior, su “espacio doméstico”. Ensimismados, los personajes se definen por sus superficiales monólogos y por su mutuo desconocimiento narcisista de lo que les ocurre a los demás.

Aquí hay que mencionar un segundo hecho. No es casual que el encierro se desarrolle como una situación de peste. El interior está contaminado en un nivel en el que no es posible para los “encerrados” ninguna confianza ingenua en el medio. El punto de partida de la incomunicación de los personajes es su total desconfianza recíproca y hacia cualquiera atmósfera común, como si pese a estar físicamente juntos, psicológicamente no respiraran el mismo aire. Paralelamente, es este recelo el que oscurece la grosera simplicidad del mundo, oscurecido y bloqueado como objeto de conocimiento y de acción. Pese a que la histeria, el hambre, la suciedad, la enfermedad y las luchas agravan la situación, los prisioneros, autoencerrados en una especie ficticia de cárcel imaginaria (o romántica: Buñuel muestra con sorna el suicidio de una pareja), siguen sin ser capaces de salir del círculo vicioso de su confinamiento.

Y por último, y más importante para lo que nos ocupa, nótese cómo, en tercer lugar y como dato fundamental, la paulatina frustración ante la imposibilidad de salir les lleva a los habitantes a dar rienda suelta a su resentimiento buscando un chivo expiatorio. La opacidad de la situación se descarga antes en diversos culpables y conjeturas conspirativas que en impulsar cualquier esfuerzo de cooperación o de ilustración racional de la situación.

Buñuel, en resumen, está describiendo un tipo de mezquindad, un desprecio hacia la esfera de lo común que transforma el malestar colectivo en un asunto personal, individual, doméstico. Los sujetos son incapaces de salir al exterior porque no saben encontrar otra salida a su impotencia más que encerrándose a sí mismos frente a lo exterior. De ahí que no tarden mucho en interpretar la situación en términos paranoicos o como la “lucha de unos contra otros”.

Ahora bien, ¿por qué no logran ver una solución tan simple? Tal vez, si sólo por un momento, como comentaba con sorna Buñuel, hubiesen intentado por una vez comunicarse entre sí y dejar sus monólogos, hablar sobre su realidad común, habrían podido salir de su estúpido aislamiento y ser capaces de hacer algo. En una entrevista acerca de la película, el cineasta aragonés afirmaba: “En la sociedad humana de hoy, los hombres cada vez se ponen menos de acuerdo, y por eso combaten entre ellos. Pero ¿por qué no se entienden?¿Por qué no salen de esta situación? En la película es lo mismo: ¿por qué demonios no llegan juntos a una solución para salir de la casa?”

Por decirlo de forma sintética, la ironía del “hechizo” que padecen los habitantes de la casa de Buñuel es que no pudiendo salir de sí mismos, tampoco pueden salir al exterior. Cuanto más valoran el mundo desde su yo aislado, más pierden el mundo y se repliegan paranoicamente frente a él. No es casual que un comentarista como Fredric Jameson haya reparado en que esta situación pueda contrastarse con el modelo psicoanalítico de la neurosis. Este retorno de “lo mismo” incapacita para toda experiencia fructífera de lo nuevo y “aprisiona al yo dentro del yo, atrapado por su terror a lo nuevo e inesperado, llevando su mismidad dondequiera que vaya […]”.

Al mostrar pues que no hay cárcel más temible que la que el sujeto –aún de forma idealista- construye respecto a sí mismo para inmunizarse frente a un afuera, Buñuel se hace eco de un problema que nos interesará para comprender una de las posibles coordenadas ideológicas del mundo contemporáneo: la lógica del resentimiento como hechizo mítico, como recaída en la necesidad. Una dinámica psicosociológica ciega y repetitiva que, como se analizará, a diferencia de lo que piensa el discurso aristocratizante despectivo de las masas, no es tanto causa como síntoma, no tanto dato psicológico natural como efecto de relaciones de poder concretas que endurecen los cuerpos y purifican las posibles atmósferas sociales y materiales hasta el punto de reducir la potencia de contagio político-social de la vida a un unidimensional modelo disciplinario de corporalidad, inmunidad e intimidad.

Wenceslao Galán. Profesor de Filosofía en la Universitat Oberta de Catalunya.

“La evaluación de calidad como régimen político”.

Tesis / Resumen:

La Evaluación de Calidad es un discurso que se extiende con fuerza por los centros de enseñanza, en todos sus tipos y niveles. Bajo la retórica de la nueva gestión empresarial –proyecto, equipo, liderazgo- la Evaluación modula de hecho un régimen político inédito, esencial a la nueva forma de capitalismo, y que conforme a cierta línea de pensamiento crítico calificamos como “fascismo posmoderno”.

En definitiva, los sujetos inscritos en ese régimen –profesores y alumnos, sobre todo- viven sometidos a un estado de movilización total, cuyo motor es la fuerza coercitiva de la obviedad –las imposiciones del sentido común- y cuya condición, ella misma inexpresable, es la reducción o el silenciamientodel propio sujeto.

El autor presenta en su intervención tanto una conceptualización crítica del fenómeno como una significativa experiencia personal en centros docentes afectados por el régimen de la Evaluación de Calidad.

Guión:

Cuando la realidad se vuelve inmanejable. No sabemos cómo entrar en relación con el otro, con el aula, con el acto de enseñanza. La institución se ha desvanecido. La relación se carga de miedo, angustia, ansiedades.

La realidad impone el deber incondicional de cuidar –de sí y del otro- y la necesidad radical de elaborar: ¿Qué pasa aquí? ¿Qué es esto? ¿Qué hacemos?

Falla el paso a la elaboración. No se da el espacio social y político adecuado –ámbito que de suyo debe ser “tomado”, como la plaza... En su lugar, y como “alternativa siniestra”, comienza la lógica fascista: hacer algo todos, ponerse en marcha, movilizarse. Una lógica que conjura el impasse de lo político.

¿Qué hacer? Un imaginario común, fascinado por la ilusión –“visión y misión”- de sí mismo. Investidos por el deseo narcisista. Poner en marcha un centro de Calidad reconocida socialmente. ¿Quién otorga el reconocimiento? “Misterio del ministerio”: quién tiene el poder social para emitir certificados de calidad. Estatuto de las “empresas” de calificación (certificado ISO, SPG, etc.); híbrido de estado y mercado.

Manos a la obra: la objetivación delirante. Estandarizar todos los actos de discurso del proceso educativo; por tanto, formalizar y tipificar todos los gestos que tienen lugar en la relación intersubjetiva. Violencia y tragicomedia de la objetivación delirante. Erradicar el “habitus”, reducir al sujeto, neutralizar la vida. La fantasía concentracionaria.

Única consistencia material del proceso: la burocracia. La burocratización delirante. Valor del acuerdo, el registro, el acta, la modelización. Paroxismo del delirio: la Programación. Miseria de la pedagogía.

Medios sin fin. El procedimiento como sentido absoluto. La máquina burocrática parasita la actividad docente. Excedente parasitario: gestores, coordinadores, auditores. Razón instrumental y nihilismo.

El drama del sujeto. Inducción del funcionamiento paranoico: la falta respecto a la imagen delirante es impagable. La demanda infinita, la deuda crónica. Figura del “Auditor Inminente” (K.)

El régimen del “equipo” y el aislamiento como efecto irreversible. Ideología y dramatización del profesionalismo. El Otro como tribunal. Una escena paradigmática: “la comunicación de buenas prácticas”.

Reticencias al régimen. La obviedad como principio de movilización –enseñanza de calidad, objetividad, proyecto común, etc.- Sentido común y necedad.

Cambios en la ordenación y uso del espacio. Anulación de los espacios de comunicación no funcional, de intersubjetividad, de humanidad. De nuevo, la fantasía concentracionaria.

Un régimen insoportable. La realidad acaba ganando. Malestar y resistencia en el sujeto: la enfermedad, la baja laboral. Hablar por nosotros y entre nosotros: el paso a la elaboración como acontecimiento de lo político.

Joaquín Caretti Rios. Psicoanalista. Médico.

“El goce de la evaluación”

Si no estamos convencidos del emplazamiento al que estamos sometidos por la evaluación y al que está sometida Europa y el mundo, pensemos por un instante en lo que nos sucede como país. Percibimos la tiranía que imponen los mercados sobre la política y sobre las poblaciones. Estamos pendientes de la evaluación numérica que hacen unas agencias evaluadoras, las cuales han estafado con sus calificaciones y a las que nadie evalúa. De ellas depende nuestra economía ya que su estimación es tomada en cuenta por los mercados y éstos dictarán sentencia. Pero ¿quiénes son “los mercados”? No se sabe, hay un anonimato generalizado: sin rostro, sin nombre, sin localización. Los gobernantes se entregan a sus exigencias, se someten a su valoración y deciden sus políticas según la cuestionable lógica de ¡hay que satisfacerlos y calmarlos! Dependemos de unas agencias evaluadoras que, anudadas a los mercados, piden cada vez más: más ajuste, más reforma laboral, más privatizaciones, más seguridad jurídica: es una boca que no se sacia. ¿Puede haber más ignominia que este esquema? Estamos ante la presencia de un superyó feroz cuya mirada, siempre observante, atenaza a los políticos y a los ciudadanos.

Del extraordinario texto de Étienne de la Boétie, el “Discurso de la servidumbre voluntaria”, quiero rescatar el párrafo siguiente: “(…) ver a un millón de hombres servir miserablemente, con el cuello bajo el yugo, no forzados por una fuerza mayor, sino de algún modo (eso parece) como encantados y fascinados por el sólo nombre de uno, del que no deben ni temer su poder, pues está solo, ni amar sus cualidades, pues es con ellos inhumano y salvaje.”[1] Y, a su vez, destacar dos palabras que usa para describir la posición subjetiva con relación al Amo: encantados y fascinados. Es decir que, en 1553, La Boétie descubre en la subjetividad un gozo que deviene de estar en una posición de servidumbre. Pudiendo ser libre, sin embargo, encuentra una satisfacción en la sumisión al nombre de Uno. Rechaza la libertad. Y, aún más: “Es el pueblo el que se subyuga, el que se degüella, el que pudiendo elegir entre ser siervo o ser libre, abandona su independencia y se unce el yugo; el que consiente su mal o, más bien, lo busca con denuedo”[2]

¿Puede nuestro pensamiento aceptar esto? ¿Cuál sería el beneficio que el sujeto obtendría de una posición de sumisión a un nombre, es decir a un significante que se transforma en Amo? ¿Cómo puede ser que consienta en su mal?

Sabemos, desde la revelación freudiana, que el sujeto tiene una herida, una división de su subjetividad que no le permite sostener una identidad consolidada consigo mismo: hay lo que Jacques-Alain Miller llamó “la paradoja del Otro interior” que agita la vida y el cuerpo de los hombres con sueños, fantasías, sufrimientos, actos involuntarios, deseos, síntomas, mostrando, de este modo, su desamparo existencial. Es Otro al que estamos sujetados tanto como lo estamos al lenguaje. Es un Amo interior del cual el sujeto no quiere saber nada y pretende disfrazarlo bajo el manto de una sojuzgamiento exterior formulado como “es el otro el que me impide”, lo cual lo desresponsabiliza de los hechos de su existencia. Por ello, cualquier proyecto político emancipatorio debe tomar en cuenta esta fractura subjetiva y sus consecuencias sintomáticas. Por otro lado, es en este hiato subjetivo donde un significante del Otro vendrá a dar un poco de consistencia al sujeto. Son significantes que ordenarán la precariedad y el desamparo. Es entonces, a partir de esta herida, que debemos pensar la función que el Amo tiene y el gozo que puede provocar que un Otro exterior al sujeto ordene el mundo, aún a costa de una posición de servidumbre. Esta es la paradoja: por un lado el Otro sojuzga y por el otro, al nominarlo, le da al sujeto un ser en el mundo. La servidumbre voluntaria es, entonces, la consecuencia lógica de la estructura subjetiva que se maneja mejor con un Amo que con una libertad de la cual no quiere saber, ya que, dicha libertad, implica una imposibilidad que limita cualquier ilusión de completud o de felicidad, que es lo mismo. Es sólo a partir de la aceptación de un límite, un “yo soy eso” y de vislumbrar que es posible una relación diferente con el Otro interior, que puede el sujeto salir de la servidumbre para recorrer el camino de su deseo. Su libertad será querer lo que desea.

Es en este contexto donde podemos pensar el lugar que la evaluación, como propuesta del discurso dominante, tiene hoy en día. Es necesario recordar que la evaluación se ha convertido en una parte central de los mecanismos de control social. Desarrollada bajo la ideología de la eficacia y la productividad, de la rentabilidad inmediata, el discurso cuantitativo-utilitario se extiende a todo lo que toca. Es en realidad una máquina de homogenización subjetiva. Todos estamos emplazados a ser evaluados, somos mercancía evaluable. La evaluación se sostiene en el ideal de la existencia de una norma creada ad hoc por la metodología estadística. Es el reino de la cifra donde todo es mensurable, convirtiéndose en el nuevo paradigma de la sociedad globalizada. Se busca llegar al cero defecto donde quedaría eliminada la contingencia. La cifra es la nueva garantía del ser: ser, hoy, es ser contable y contado. La idea de calidad total como una mejora continua es la puesta en acto de las exigencias del superyó que se vuelven en contra del propio sujeto evaluado. ¿Qué lugar para las cualidades del sujeto? ¿Por qué se consiente a esta lógica superyoica? ¿Por qué, si como dice La Boétie, “es una desgracia extrema estar sujeto a un Amo”? Creo que se consiente porque la evaluación se sostiene en una promesa de inclusión en el campo de lo universal. Es una operación de nominación y reconocimiento que se afirma en un acto de donación de un sello, de una marca, que cae al lugar del desvalimiento subjetivo y, al mismo tiempo, es una operación de velamiento del Otro interior del que venimos hablando. El sujeto queda acreditado y, por lo tanto, incluido, en un conjunto. Este es el momento donde emerge el goce bobo del ser como todos, la fascinación que detectó La Boétie, la felicidad de haber entrado en la norma. Momento donde se consuma el ideal del mercado y muere la posibilidad de la política, sea en el campo de lo social o en el campo del síntoma. Finalmente tenemos al hombre mercancía trabajando en una operación contra sí mismo. ¿Será posible la construcción de un proyecto de emancipación subjetiva y social donde lo Común no implique necesariamente el olvido de la subjetividad y la imposición de un Amo?

[1] Boétie, Étienne de la. Discurso de la servidumbre voluntaria. Madrid, Trotta, 2008, p. 26.

[2] Ibídem, p 29.

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MESA 5. ¿Hacia dónde va la Universidad?

2011-11-22T06:33:00.001-08:00

II FORO: LO QUE LA EVALUACIÓN SILENCIA
"Las Servidumbres Voluntarias"

MESA 5. ¿Hacia dónde va la Universidad? Coordina Manuel Montalbán

Ética de lo público y encarnación de la precariedad vital

Lupicinio Íñiguez

La Universidad entre el cuantitativismo productivista y el viaje a ninguna parte

Enrique Delgado

Evaluación: ¿Una forma contemporánea del lazo social?

Roger Litten

La Universidad

Antoni Vicens

Lupicinio Iñiguez. Doctor en Filosofía y Letras. Catedrático de Psicología Social en el Departament de Psicología Social en la Universitat Autónoma de Barcelona

"Ética de lo público y encarnación de la precariedad vital. Evaluación y gobierno que operan sobre nuestro cuerpo"

Malestares, padecimientos, sufrimientos, en fin, precarización de la vida, son consecuencias observables de las nuevas políticas de gobierno, ejemplificadas por los sistemas de evaluación académicos.

Estas políticas proceden del ataque a la producción de conocimiento derivado de su conversión en la nueva mercancía post-capitalista.

Su efecto sobre la subjetividad puede describirse como de sujeción. Pero si donde hay poder hay resistencia, ¿por qué permanecemos pasivos/as y en un estado próximo a la servidumbre voluntaria? La razón estriba a mi ver en el chantaje que opera desde la “ética de lo público”. Enculturados/as en una idea de lo público como valor común ideal y comprometidos/as con ello, la responsabilidad de actores y actrices lleva a la parálisis antes que a la acción por el simple hecho de temer no respetar el ideal del trabajo por lo común.

Enrique Delgado. Profesor de la Universidad de Valladolid. Ex-Vicerrector de la UVA. Profesor de la facultad de Educación en Palencia.

“La Universidad entre el cuantitativismo productivista y el viaje a ninguna parte”

Al inicio de nuestras carreras universitarias, allá por los años setenta, algunos aspirábamos a una mayor radicalidad en la búsqueda del conocimiento y en la construcción del mismo; pretendíamos un mayor compromiso, una mayor disponibilidad y una mayor generosidad en el trabajo universitario; intuíamos que la apertura de las fronteras universitarias llenaría los claustros de nuevas ideas, forjaría nuevas alianzas para la excelencia, generaría incesantes flujos de riqueza intelectual, y fomentaría el semillero crítico de la razón. Considerábamos que además, mediante una profundización de los mecanismos de participación democrática y poniendo la universidad al servicio de los ciudadanos, se asistiría a un verdadero renacimiento de las universidades y de su capacidad de influencia en el devenir de nuestras comunidades. Y aún estábamos en ello, y discúlpenme los escasos matices que permiten cinco mil caracteres, cuando amparado en la nocturnidad de un discurso de modernidad, de nobles palabras y objetivos, llegó el denominado Espacio Europeo de Educación Superior que en su avance consiguió incluso enlodar el nombre de esa amada ciudad italiana llamada Bolonia.

Lo que tuvo lugar bajo dicha invocación no fue una reflexión sobre el alcance de la mencionada convergencia universitaria europea, ni sobre las necesidades que era preciso atender en materias tales como la formación, las becas, los recursos materiales, el apoyo técnico, la financiación, los departamentos y la ordenación académica, ni mucho menos sobre el papel de la universidad en la creación de un modelo de desarrollo justo y sostenible. Lo que se produjo realmente fue un proceso de ajuste que, bajo el adorado concepto “La calidad”, abrió paso simplemente a la reforma de los planes de estudio de grado y posgrado y con ello a nuevas batallas de poder entre departamentos que, además de producir numerosos esperpentos, ha introducido a la universidad en el camino a ninguna parte en el que nos hallamos.

Con esta coartada, en nombre de la calidad, se ha ido introduciendo una jerga terminológica y una selva de siglas que ha convertido el trabajo universitario en: acreditación, VERIFICA, garantía de la calidad de las titulaciones, ORIENTA, DOCENTIA, evaluación de títulos, evaluación de la actividad investigadora, que ha acabado por arrastrar las buenas intenciones con las que se pusieron en marcha los cambios, llevando todo hacia un laberinto en el que apenas nadie sabe en qué dirección camina.

Conforme iba avanzando la lava viscosa de tantos procedimientos de control burocrático implantados con la reforma, un puñado de buenos profesores y profesoras, abrumados, se han acogido a planes de jubilación anticipada, y en el reemplazo se ha dado paso a un nuevo modelo de docente, verdaderos náufragos precarizados cuya supervivencia se basa en compenetrarse con la maquinaria productivista y pedagogista que se ha hecho con el poder universitario. Se trata de empleados embarcados en la producción constante de “papers” en revistas de impacto, de paneles para jornadas y congresos, que pujan por formar parte de comités de expertos, comités evaluadores, comités científicos, que les permitan obtener de las agencias de evaluación y calidad la acreditación para consolidar su nivel académico o alcanzar otro superior. Son expertos en la aplicación del baremo; en obtener el máximo rendimiento a una sola idea; en la identificación y captura de subvenciones; en firmar artículos que no han escrito y permitir a otros lo propio en los que sí redactan; en intercambiar cursos y conferencias con otros docentes, preferiblemente pertenecientes a universidades de otros países, para incrementar su grado de internacionalización; en ocupar cargos de gestión sólo por el hecho de que conste su competencia en este ámbito.

En este viaje, una parte importante de la producción científica experimenta la misma oxidación que la hojalata: al poco tiempo de ser abandonada en revistas, en actas de seminarios y congresos, en la red de los internautas, se cubre de orín, se pierde en un magma de naderías y sólo contribuye a colapsar las estanterías y las carpetas digitales. Ya no se trata de dejarse la piel en los trabajos y estudios, para intentar entregar algo significativo al servicio no sólo de la comunidad científica sino de toda la sociedad; se trata de cubrir el expediente, de adaptarse a la aplicación informática evaluadora, de conseguir otro tramo de investigación, de cubrir los índices de impacto y lograr “réferi” en los artículos de otros colegas, siguiendo la máxima de que: todo lo que no puntúa no tiene interés.

En el modelo productivista el docente es como el conejo blanco en la obra de Lewis Carroll "¡Dios mío! ¡Dios mío! ¡Qué tarde voy a llegar!", un conejo blanco, perseguido por el reloj, atormentado por el tiempo, obsesionado por acumular los certificados que deben acreditar su trabajo académico, para ser evaluados en el Docentia, un Programa de Apoyo a la Evaluación de la Actividad Docente del Profesorado que se encarga de medir la “garantía de la capacitación y competencia del profesorado”, el cual a su vez evalúa constantemente las competencias instrumentales, interpersonales, sistémicas y específicas de sus estudiantes, sus conocimientos, sus destrezas, mediante procedimientos tales como la autoevaluación, la co-evaluación, los exámenes escritos, los trabajos grupales, las exposiciones individuales y toda una prolija verborrea.

La universidad ha emprendido una caída libre hacia el país de siempre jamás en el que todo se cuenta, todo se mide, se evalúa, se pesa, se cuantifica, se computa, se tasa, se puntúa; pero también un país en el que casi nadie se dedica a la tarea de analizar, confrontar, comprobar, contrastar o aquilatar. Pocos se preocupan si lo que hacemos es relevante, si ayuda a los estudiantes a amar el conocimiento, si promueve el saber y el progreso. Hemos acabado trabajando en una burbuja vacía que vaga en el aire hasta que estalle. ¡Ojalá sea cuanto antes! Porque “no existe remedio contra el mal cuando los vicios se convierten en costumbre”, dijo Séneca.

Roger Litten. Psicoanalista. Presidente la London Society, Miembro de la New Lacanian School, y de la AMP (Londres)

“La evaluación – ¿Una forma contemporánea del lazo social?”

Propongo el título de mi intervención bajo la forma de una pregunta, una pregunta que requiere ser construida, formalizada y puesta a trabajar. Es una pregunta política, práctica y, en última instancia, clínica.

Como profesión y como sujetos, nos encontramos confrontados con la demanda de evaluación, un aspecto cada vez más intrusivo de la práctica clínica contemporánea y un fenómeno ineludible de la sociedad moderna.

¿De dónde surge esta demanda? ¿No nos encontramos acaso sujetos a una demanda de evaluación que es, en el fondo, anónima, y que prolifera como un imperativo bajo la apariencia de su propia auto-evidencia?

¿Cómo entonces ubicar una posición desde la cual responder a esta demanda y limitar su invasión en nuestra sociedad y en nuestra profesión?

La demanda de evaluación debe ser leída sobre el telón de fondo del discurso que la sostiene, en términos de modificación de las coordenadas del discurso de la civilización en la época del Otro que no existe.

Estas modificaciones, como ustedes saben, pueden caracterizarse rápidamente en términos de la declinante eficacia de la ley del significante y el correspondiente aumento de las patologías sociales de la norma indexadas en el objeto pequeño a.

Las diversas implicaciones de estos cambios aún se están jugando en los registros clínico, social y político. Lacan, hace casi medio siglo, trazó la lógica que atraviesa y articula estos diferentes registros como la lógica del No-Todo.

Es en este contexto que podemos intentar considerar la evaluación al mismo tiempo como un síntoma de y como una respuesta al malestar de la civilización contemporánea. Y es con estos medios que podemos intentar construir las bases para una política psicoanalítica efectiva.

Tomaré aquí mis referencias de las indicaciones que Jacques-Alain Miller y Jean-Claude Milner nos han dado, la mayoría obviamente en su discusión publicada en forma de libro bajo el titulo ‘Conversaciones sobre una máquina de impostura’.

Miller sitúa el aparato de la evaluación como el discurso de dominio de nuestro tiempo. Su proposición central se encuentra en la pagina 42 de este libro: “La seducción del discurso de la evaluación consiste en reproducir para cada uno este momento nativo donde se realiza la marca del significante en el hombre…”

El procedimiento evaluador, este proceso de 'bautismo burocrático', vuelve a poner en escena la inscripción del sujeto hablante en el significante, el encuentro primordial del ser humano con el lenguaje, proveyendo así de una matriz de socialización para los sujetos contemporáneos.

Pero ¿qué forma toma esta matriz y en que difiere su organización de la forma de lazo social conocida tradicionalmente como discurso del Amo? Solo podré esbozar algunos parámetros de esta cuestión, basados en las coordinadas de la relación entre el sujeto y el Otro.

El discurso del Amo, como matriz de socialización, sirve para vincular el goce autista del sujeto, el goce solitario de cada uno solo, con el gran Otro, lugar del significante. Es esta articulación la que constituye la base para la viabilidad de las relaciones sociales entre un sujeto y los demás a su alrededor.

Podríamos decir que el aparato de la evaluación, sustituyendo al discurso del Amo, intenta construir un Otro universal, un lugar común, precisamente en el punto en que la soberanía de la ley ha dejado de funcionar. El sujeto se vincula ahora a otros como él, sobre la base de su relación común con la medida, con la cifra que los vuelve a todos contables y comparables.

Hay dos aspectos de este proceso que quisiera destacar, nuevamente siguiendo las indicaciones de Miller. Uno de ellos es la manera en que la evaluación intenta suplementar la ausencia de un Otro Simbólico por medio múltiples relaciones contractuales en el eje Imaginario. El otro aspecto es la manera en que la evaluación, al reducir el significante de la Ley al Uno de la media estadística, intenta operar una nueva articulación entre Simbólico y Real.

Miller indica que la ley es tradicionalmente sostenida en referencia al significante del Otro, mientras que la evaluación opera por contrato y consentimiento. éste no es el contrato con el gran Otro, que sirve para fundar el ámbito cívico. Más bien es la esfera contractual pluralizada del mercado, donde múltiples contratos localizados ocupan el lugar del Otro de la ley.

Los efectos homogeneizantes de este espacio contractual tienen implicaciones más amplias en la esfera política. Pues mientras que es posible resistir la ley del Otro, la oposición se vuelve problemática en el caso del contrato, el cual asume el consentimiento del sujeto así como la equivalencia y simetría de las partes interesadas.

La evaluación puede ser considerada entonces como la más democrática forma de dominio, rechazando -tal como lo hace- toda jerarquía, toda autoridad general. Somos evaluados por cada uno, nos evaluamos a nosotros mismos. Y a cambio de nuestro consentimiento a la evaluación, recibimos la promesa de una esfera social unificada basada en la conformidad a la regla.

Pero junto a este esfuerzo por erigir el semblante de un Otro universal en el sitio del contrato, hay un aspecto mas elidido de la evaluación que corre a lo largo de una pendiente que resulta de ello – la que reduce al Otro de la ley al Uno de la media estadística.

Los remito aquí a los comentarios de Jean-Claude Milner en la misma publicación, donde distingue el rol de la cifra en la democracia y en la estadística, y sugiere que buscamos entender el rol de la evaluación en tanto opera una transacción entre ambas lógicas.

En la democracia, la participación de cada sujeto se sostiene sobre la relación entre dos principios fundamentales -el principio de que cada voto cuenta en su relación al principio de que la mayoría gobierna.

El principio de participación democrática da entonces legitimidad a la idea de que la mayoría gobierna en nombre de todos. Es esta forma de anudamiento del uno y el todo la que subyace al estado de derecho en una democracia.

Podemos contrastar esto con la lógica de la media estadística, donde cada uno es contado de acuerdo con una lógica diferente. Esta media no tiene en cuenta la diferencia de uno. Mas bien re-absorbe toda diferencia bajo el aspecto de variación de la media, en una lógica recursiva según la cual esa variación en si misma contribuye a definir la media.

Ya no estamos en un registro en el que cada voto cuenta. Ni es una cuestión del gobierno de derecho basado en decisiones mayoritarias. Más bien nos las hemos arreglado para remplazar la ley del significante con el Uno de la media estadística.

De este modo, la evaluación busca derrocar la autoridad del Amo sólo para instalar la tiranía del Uno.

Por supuesto hay múltiples implicaciones a ser rastreadas a partir de este punto. De ahí la necesidad de la máxima precisión posible en descoser las coordenadas de las múltiples elisiones en juego, para demostrar como términos que aparecen equivalentes pueden muy bien estar operando en diferentes registros del discurso. Es aquí donde la contribución de la obra de Lacan sigue siendo para nosotros invalorable.

Este es también el punto en el que una referencia cruzada de nuestra política con nuestra orientación clínica se vuelve esencial. La clínica de la psicosis ordinaria, por ejemplo, se centra precisamente en este efecto de sustitución, donde una identificación con la norma, con el promedio, toma el lugar del significante de la ley ausente.

Así, el trabajo en el que estamos comprometidos es no sólo esencial para elaborar las bases de una política eficaz de oposición a la evaluación, sino también para asegurar la pertinencia de nuestra clínica psicoanalítica. Les agradezco mucho la oportunidad de compartir este trabajo hoy con ustedes.

Antoni Vicens. Psicoanalista. Doctor en Filosofía. Profesor de la Universitat Autónoma de Barcelona (UAB) Docente de la Sección Clínica de Barcelona ICF

“La Universidad”

Cuando, a principios del siglo XIX, la burguesía, como clase hegemónica, se ocupó de la Universidad, le encargó la formación de técnicos y científicos que estuvieran a la altura de la producción industrial. Las ciencias de la naturaleza se hicieron Facultades: matemática, física, química, biología, geología, etc. Otro grupo de ciencias se ocuparon de la población y de su capacidad de producción, de reproducción y de riqueza: medicina, farmacia, economía política, urbanismo, etc. A las ingenierías les correspondió establecer el vínculo entre las ciencias y el Estado. La Revolución y el Imperio en Francia, y las monarquías ilustradas en el ámbito de habla alemana, hicieron de la Universidad un instrumento de conquista de la naturaleza y de los cuerpos. A las ciencias del espíritu se les confió otra misión. Tal como lo describe Nietzsche ya a finales del siglo, la burguesía, una clase sin historia ni intimidad, había conseguido, con los ciclópeos volúmenes de las grandes Historias y con la Enciclopedia, crearse un destino y una interioridad. Así, esa clase social, que se define no por lo que es sino por lo que posee, transformó el linaje y los goces suntuarios de la aristocracia en cultura. A la Universidad le encargó erigir el edificio de la Gran Cultura europea.

Pero ese tiempo ha terminado. La burguesía ha completado el ciclo de su conquista del mundo. Ya no necesita justificarse imitando las maneras de la clase que la precedió en el dominio, y puede prescindir de la Enciclopedia y de la Historia, un lastre que ahora hay que perder. De otro lado, visto el destino de los Estados comunistas, tampoco el proletariado alcanzará ya la hegemonía. La burguesía se basta a sí misma; sus títulos son ahora la autogestión, la autoevaluación y la autonomía personal, que completa el trabajo de segregación exigido por la proletarización generalizada. El psiconálisis nos puede enseñar la dimensión sacrificial de esta situación. El capital es el amo; y el capitalista no necesita distinguirse (en ambos sentidos de la expresión). Capitalistas lo somos nosotros mismos, que fiamos el futuro de nuestro bienestar a unos gestores financieros provistos del más grande cinismo jamás puesto al servicio de la producción de bienes. No podemos ocultarnos el trabajo de la pulsión de muerte que acompaña esa operación. Siguiendo la orientación que da Jacques Lacan referiéndose al nazismo, podemos darnos cuenta de cómo, “en el objeto de nuestros deseos, intentamos encontrar el testimonio de la presencia del deseo de ese Otro que llamo aquí el Dios oscuro.”[1] Pero ese Otro no existe, o sólo es la sombra que proyecta nuestro propio deseo en el mundo. Uno de los nombres de ese Otro es hoy la riqueza, tomada en bruto, como proyecto de una vida desvinculada de todo lo que no sea material. La cultura es de masas es objeto de consumo; las ciencias humanas, o del espíritu, sobreviven amenazadas por la generalización del parque temático. La filología pierde la capacidad de tomar como objeto de estudio el acto inconsciente por el que un escritor, un artista, un poeta crean algo desde la nada. Los formalismos en el análisis del texto van tornando incomprensible la transferencia –en el sentido psicoanalítico– del escrito. La Historia se ha convertido en el campo de todas las ficciones, y el acontecimiento como tal va perdiendo todo su sentido. La ciencia política se va reduciendo a un puro formalismo tacticista. Habría que recoger la galería de monstruos conceptuales que los procedimientos estadísticos permiten erigir como fetiches para todas las ciencias humanas.

Por todas partes la ofensiva es la misma: eliminar la capacidad de escucha de una demanda, individual o colectiva, que reclama por todas partes un sentido para el deseo, una gestión sostenible para las diferencias que constituyen el ser hablante y un espacio en el que gozar más allá del principio de placer. A la soberanía que el contrato social otorga al sujeto de la política, los psicoanalistas la llamamos síntoma, no en tanto inconveniente para la vida, sino como recurso adventicio para equilibrar el goce incomunicable del ser de habla con los proyectos en los que puede traducirse en vínculos sociales siempre renovados. Allí donde la autonomía es presentada como liberación y como soberanía, el psicoanálisis se ocupa de descifrar las leyes inconscientes en las que la vida deviene una obra común.

[1] Jacques Lacan, Seminario X, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Barcelona, Paidós, 1987, pág. 283.

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Mesa 4 - Invención mejor que servidumbre

2011-11-22T06:24:00.001-08:00

II FORO: LO QUE LA EVALUACIÓN SILENCIA
"Las Servidumbres Voluntarias"

MESA 4: Invención mejor que servidumbre. Coordinada por Fernando Martín Aduriz

El ojo del amo engorda el caballo. Emprender u obedecer esa es la cuestión. (sin texto)

José María Pérez "Peridis"

Literatura y época (sin texto)

Ignacio Echevarría

Prensa y política, una relación no del todo confesable

José María Crespo

Servidumbre voluntaria: ¿cangrejo ermitaño o cangrejo herradura? (sin texto)

Juan Carlos Rodriguez

Notas sobre el insulto como modo de la política

Miriam Chorne

José María Crespo. Director de Relaciones Institucionales de PÚBLICO

Prensa y Política: Una relación no del todo confesable

El título de esta mesa redonda es la definición perfecta del conjunto de relaciones que se forjan alrededor de los políticos y los periodistas. Cada uno en su papel, e incluso cruzándose en algunas ocasiones para invadir la misión del otro, representantes de los ciudadanos y encargados de trasladarles la información mantienen desde hace siglos un matrimonio indisoluble en el que el amor, el odio, las pasiones y los secretos subyacen bajo las informaciones que cada día son publicadas en los diferentes medios de comunicación.

Porque a nadie se le escapa que el político no cuenta todo lo que sabe, ni el periodista escribe todo lo que llega a sus oídos. En la administración de esa información, de los tiempos y la coyuntura adecuada reside la verdadera maestría de unos y otros para conseguir sus objetivos.

Si los intereses de los políticos están íntimamente relacionados con el poder y su mantenimiento gracias al apoyo de los ciudadanos, en los medios de comunicación la cuenta de resultados es una espada de Damocles a la que nadie puede ser ajeno en la estructura del medio. Cierto es que la jerarquía dirigente en la redacción intentará preservar por todos los medios a sus redactores de la “contaminación” que supone en el proceso de informar el hecho de pensar en la inversión publicitaria, pero obviar este pequeño detalle sólo llevará a los periodistas a hacerse trampas al solitario. El medio de comunicación precisa de ingresos para subsistir y cumplir con su misión de informar, y a veces esa misión entra en conflicto con los intereses económicos que pueda tener la empresa editora. ¿Qué cómo se solucionan habitualmente estos conflictos? Mal. Para que nos vamos a engañar. Quizás también esa sea la esencia de la profesión periodística, destinada a entregar la espada cuando tiene delante una batalla que no puede ganar.

En la relación con los políticos, estos siempre recurrirán a la presión extrema para evitarse informaciones que pueden perjudicarles a ellos directamente o al partido al que se deben, y en ese juego entrarán los intereses económicos sin remedio. Hay que decir que los periodistas no han hecho mucho por formar líneas de frente claras y concisas. Quizás estemos ante una de las profesiones peor articuladas a nivel sindical y asociativo y, pueden preguntarle a cualquier profesional, de entre las menos solidarias entre compañeros del gremio. Estos agujeros siempre han sido aprovechados por aquellos que han pretendido quebrar la firmeza de un director o redactor, laminando sus apoyos en la cúpula empresarial del medio y dejando que los silencios habituales de la profesión hagan el resto por abajo.

Pero cuidado. No querría que de mis palabras se trasladase que siempre son influencias ajenas las que llegan hasta los periodistas. Como decía al principio, en muchas ocasiones han sido estos los primeros en traspasar todas las líneas rojas para querer hacer el trabajo de los políticos, trasladando a la sociedad unos nuevos roles que muy pocos entendían. El periodista-político, erigido en la atalaya de su influencia y fama, sobrevive a los gobiernos de uno y otro signo, y pretende que el inquilino de La Moncloa se incline ante su innegable poder ganado por la confianza de… ¿300.000 ciudadanos?

Porque no nos equivoquemos. En el fondo, la influencia de la profesión periodística es cada vez menor. Podemos echarle la culpa a las nuevas tecnologías, que permiten que cada persona pueda generar opinión y ser expandida a los cuatro vientos, o a esas prácticas que laminaron la credibilidad de los medios gracias al periodismo de trinchera. Hoy día, la inmensa mayoría de las personas ven a los medios de comunicación como una prolongación más de los partidos políticos, y en muchas ocasiones no les falta razón. Hay cabeceras que pagan ese precio sin merecerlo, y otras que lo llevan a gala, sin esconderse. Esto último, con todos los respetos, devuelve a los periódicos o medios a sus orígenes como panfletos de los partidos políticos. En todo caso, un retroceso innegable que todos los que nos dedicamos a esto terminaremos pagando.

Además, en el lado del político no deja de haber periodistas que administran y gestionan la relación del partido con sus colegas en los medios. Estas dos ramas de la profesión son, según a quién se pregunte, lados blanco y negro del mismo trabajo. Evidentemente, la percepción cromática cambia si el consultado trabaja en un gabinete de prensa al servicio político, o si se trata de un periodista que lanza sus dardos desde una redacción. Muchos han hecho viaje de ida y vuelta, y siguen cruzando la línea sin problema, porque, tal y como comentábamos antes, ésta es cada vez más fina y los intereses en muchas ocasiones son los mismos. A pesar de todo, debe seguir diferenciándose claramente la labor del que se dirige a los ciudadanos a través de un medio de comunicación, y el periodista que gestiona las relaciones e información que se suministra desde la política. Siendo hermanos de sangre, cada uno debe su lealtad a diferentes misiones.

Para terminar, no me gustaría dejar de hablar de un tema que nació en las redes sociales impulsado por diversos periodistas y directores de medios de comunicación, sobre la polémica generada por las ruedas de prensa sin preguntas. “sinpreguntasnocobertura” es el nombre de la campaña-manifiesto, al que se han adherido profesionales, cabeceras e incluso las Facultades de Ciencias de la Comunicación de las universidades españolas. Se trata de un ejemplo más de cómo el poder político come terreno a los periodistas, aprovechando los flancos más débiles de una profesión tan fragmentada como es espectro político al que tanto se critica. Una rueda de prensa sin preguntas no es una rueda de prensa. Cualquier político puede comparecer ante los medios de comunicación para hacer una declaración sin preguntas, y está en su perfecto derecho de hacerlo. Quizás el problema venga del abuso. Hace pocos días asistíamos a la noticia, porque se convirtió en la verdadera noticia, de cómo Mariano Rajoy concedía su primera rueda de prensa en Madrid con permiso para que los periodistas pudiesen hacer preguntas. Al calor de la victoria todo es más sencillo, pero no parece procedente ni un ejemplo para profundizar en nuestra democracia, ahora que está tan de moda y estamos tan cerca de la Puerta del Sol, que los políticos no se sometan a un ejercicio de control más, como hacen en el Parlamento, delante de los periodistas.

Las relaciones entre periodistas y políticos seguirán siendo complicadas, porque tanto periodistas como políticos anhelan los focos, cada uno a su manera. El periodista será el primero que aconsejará a un político no ofrecer una rueda de prensa, si él puede tener la exclusiva para su propio medio bajo su firma. Y además está bien, porque ese es su trabajo y la lealtad para quién le paga la nómina. Los demás podrán citar su información al día siguiente, aunque ésta es otra práctica poco extendida en la profesión. El político tiene un deber para con los ciudadanos, y los periodistas realizan una labor de intermediación en ese caso. Pero cuidado: el deber del político no es para con los periodistas. Confundir estos términos lleva en muchas ocasiones no saber qué lugar ocupa cada uno en el juego diario, y muchos periodistas de este país se han creído incluso por encima de los políticos en no pocas ocasiones.

Cuando eso ocurre, no se quiere superar al político; se quiere pasar por encima de los ciudadanos.

Quiero terminar diciendo que quizás esta rueda de relaciones que se genera entre la política y el periodismo sea una de las cosas que más salsa le dé a la vida en ambas actividades. No me gustaría dejar un saber amargo en nadie, ni pecar de pesimista. Si todos somos conscientes del lugar que ocupamos, una ocupación tan digna como la política convivirá de forma perfecta un una profesión tan ilustre como el periodismo. Todo lo que no llega a las páginas de los diarios se convierte tarde o temprano en magníficos libros, porque si de algo se está seguro cuando se habla con un periodista, es que tarde o temprano terminará contándolo.

Muchas gracias.

Miriam L. Chorne . Psicoanalista

NOTAS SOBRE EL INSULTO COMO FORMA DE LA POLÍTICA

“La parte que le corresponde al significante en la política – al significante del no, cuando todo el mundo se desliza hacia un consentimiento innoble -nunca ha sido estudiada todavía.” (Jacques Lacan, Seminario V, Las formaciones del inconsciente, cap. XXVI.)

Quiero hablarles de cómo la degradación general de la política propia de nuestra época ha culminado en estos últimos años en España en una forma de la misma que lejos de confrontar programas, o al menos ideologías, supone que los electores se avengan a una servidumbre voluntaria consistente en entregar su voto en las fechas en que se los convoque para hacerlo. Después deberán dejar que los políticos utilicen esos votos a su arbitrio para ejercer el gobierno sin tomar en consideración ni las necesidades ni los deseos de sus representados.

Así la ideología neoliberal parece dirigir la economía globalizada sin mayores diferencias en cuanto a la adscripción nominal del partido en el gobierno: de izquierdas o derechas. Lleva a su vez a los gobiernos a una obediencia a los mercados que se ven de este modo transformados en una suerte de dioses exteriores que marcan las políticas posibles. A los gobiernos en impotentes subordinados de esos mercados. Y a los representados cada vez más a experimentarse como totalmente distantes de lo decidido por sus gobiernos.

La política queda en esta perspectiva reducida cada vez más a una cuestión de imagen en la que la injuria dirigida al adversario coadyuva a que el que insulta aparezca como dueño de la escena a la vez que de sí mismo. En las últimas elecciones, las del 22 de mayo, por ejemplo, unos acusaban a los otros de corrupción, o de deslealtad económica hacia España y los otros los acusaban de despilfarro, o de ser incapaces de tomar las medidas requeridas por la situación económica o por el paro, según conviniera.

El insulto como arma política no se reduce a la mera función expresiva ni tampoco a su acto sino que debe pensarse por las consecuencias que se buscan, en particular el efecto que produce sobre el público que es testigo de él. Este enfoque de la lingüística pragmática al que se refiere un trabajo de una psicoanalista argentina, Graciela Musachi (1), se enriquece al considerar los personajes a los que concierne la injuria como mensaje, utilizando el modelo freudiano de “El chiste y su relación con el inconsciente”:

- el que injuria (emisor)

- aquel al que se habla (destinatario)

- el injuriado, aquel del que se habla (referente)

En la escena política encontramos a menudo este tipo de insulto, (configurado por los tres personajes) en el cual si la injuria tiene un referente, el destinatario es un tercero. En el caso que nos interesa es el público de los medios (¡cuántas veces sólo se busca un buen titular de prensa!).

En esta injuria, el emisor elige un rasgo del referente que es rechazado en relación al reconocimiento de la propia imagen. Esta especificidad puede ser verdadera o falsa (y el referente carecer del rasgo en cuestión) pero ?oh misterio! el insulto es igualmente efectivo. V.G los rasgos ofensivos atribuidos a los inmigrantes por algunos políticos europeos que buscan contentar a los votantes más xenófobos en una peligrosa escalada racista.

T.Todorov (2) muestra con precisión en qué sentido todo chiste implica el triángulo al que antes nos referimos, y en el que el referente -el personaje objeto de risa- está ausente o ignora lo que se dice de él. Precisamente esa ausencia o ignorancia se transforman en presencia en el insulto. Bastaría que el chiste hostil se hiciera en presencia del referente para que se convierta en insulto. Este factor es homólogo al del saber (el insultado no puede ignorar lo que de él se dice en la prensa).

En el texto que comienza con nuestro epígrafe, Lacan se refiere a la blasfemia como una modalidad propia de la neurosis obsesiva, aunque más allá de ella sin duda aparece cada vez que la injuria se constituye como un juramento en que el anhelo recae sobre el emisor. Así, algunas de sus características, en particular el ejercicio de la destrucción, no están sólo correlacionadas con una determinada estructura clínica sino que son extensivas a una forma de “hacer política” desvelando a su vez su mecanismo.

Asimismo, Lacan relaciona la estructura obsesiva con un modo particular de configuración del deseo en función del papel precoz que en él ha jugado lo que Freud llamaba Entbindug la desunión de las pulsiones, el aislamiento de la destrucción. Toda la estructura del obsesivo está determinada por el hecho de que el primer acceso a su deseo pasó por el abordaje de ese deseo como algo que se ha de destruir: se le presentó como el del rival y el sujeto respondió al estilo de aquella reacción de destrucción que subyace a su relación con la imagen del otro, que lo desposee y lo destruye. El acceso a su deseo por parte del obsesivo queda afectado por esta marca que hace que todo acercamiento al mismo lo haga desvanecerse.

A continuación Lacan subraya que en las fórmulas obsesivas, que son fórmulas verbales, se trata de una destrucción completamente articulada. Lo que constituye su esencia y le da su poder fenomenológicamente angustiante es que se pone en juego una destrucción mediante el verbo. Esta destrucción que tradicionalmente se conoce como mágica es, subraya, en realidad verbal, y dentro de esta categoría destaca una forma singular que es la blasfemia. Lacan la define como la caída de un significante eminente – que está en relación con aquel significante supremo llamado el Padre. Y Dios está en relación con la creación significante misma, dimensión en la que se sitúa el blasfemo – en la categoría de objeto. El blasfemo identifica el logos con su efecto metonímico, lo degrada, lo hace bajar un punto. Ilustra este mecanismo con el episodio en que el Hombre de las ratas, el célebre paciente de Freud, que aún no tenía cuatro años insulta a su padre llamándolo Tú mantel, tú plato, etc. Se trata de una colisión del Tú esencial del Otro con ese efecto venido a menos de la introducción del significante en el mundo humano que se llama un objeto, y especialmente un objeto inerte, objeto de intercambio, de equivalencia. La letanía de sustantivos movilizada en la furia del niño lo indica suficientemente: se trata de hacer descender al Otro a la categoría de objeto, de destruirlo en tanto Otro.

Aunque esta observación no constituye la respuesta completa a la cuestión del sacrilegio verbal que se constata en el obsesivo nos ha parecido suficiente en cuanto a poner de manifiesto un procedimiento más o menos general por el cual el falo como significante del deseo del Otro es devaluado.

Asimismo y más allá de la estructura obsesiva nos ha parecido desvelar la utilidad de esta forma de “hacer política”: también en el insulto político se consigue una degradación del Otro volviendo innecesario tomar en consideración sus posiciones que son desdeñadas a favor de un rechazo masivo e indiscriminado. Se lo rechaza como Otro transformándolo en objeto.

Hace unas semanas la sociedad española en general y los políticos en particular se encontraron con la sorpresa de un espontáneo y compartido estallido, no sólo de indignación popular sino también de celebración colectiva. El desconcierto inicial de los partidos tradicionales a una semana de las elecciones fue mayúsculo ¿A quiénes iba a beneficiar? Por primera vez vi a Esperanza Aguirre presidenta de la comunidad de Madrid nerviosa y crispada. Ella que podía bajar de un helicóptero que acababa de precipitarse a tierra sin despeinarse y que hacía gala de ese poder, regañaba a los concentrados ¿Por qué no se manifiestan en Ferraz o en la Moncloa?

Inmediatamente y aún sin saber de qué se trataba se comenzó a hablar de los “antisistema”, también a transformar el “Indignados” en el ultraje: “Indignos”.

A otros, en cambio como a mí, nos sorprendió gratamente. Entonces, no era verdad como habíamos creído que no habría ninguna respuesta a la crisis económica y social que padecíamos desde 2008, y sobre todo no era verdad que no se respondería a la falta de políticas adecuadas, justas, por parte de los gobiernos y de los políticos. Entonces, el denuedo con el cual el neoliberalismo había continuado presentando al capitalismo como una forma de organización económica y social “natural” y por lo tanto imposible de cambiar, no se había constituido en la mentira que por repetida pasa por la verdad.

Preocupación que acompaña con insistencia a quienes vemos como la vida política actual parece confirmar el teorema que formuló en 1922, William I. Thomas y que expuesto sucintamente se formula del siguiente modo: si las personas definen una situación como real (aunque no lo sea), la situación será real en sus efectos (3).

Con el transcurso de los días ha ido apareciendo que más allá de los resultados finales de la convocatoria un gran número de gente estaba de acuerdo en las críticas manifestadas por los concentrados, no precisamente gente que pudiera considerarse “antisistema”.

Para terminar quisiera referirme a una irónica nota sobre el arte de injuriar escrita por J.L.Borges: “Un estudio preciso y fervoroso de los otros géneros literarios, me dejó creer que la vituperación y la burla valdrían necesariamente algo más. El agresor (me dije) sabe que el agredido será él, y que “cualquier palabra que pronuncie podrá ser invocada en su contra”, según la honesta prevención de los vigilantes de Scotland Yard. (...) Ella se disipó cuando dejé la complacida lectura de esos escarnios por la investigación de su método.

Advertí en seguida una cosa: la justicia fundamental y el delicado error de mi conjetura. El burlador procede con desvelo, efectivamente, pero con un desvelo de tahúr que admite las ficciones de la baraja, su corruptible cielo constelado de personas bicéfalas. Tres reyes mandan en el póker y no significan nada en el truco. El polemista no es menos convencional.”

Tras numerosos ejemplos de los procedimientos utilizados para la denigración literaria Borges concluye “Repito lo formal de ese juego, su contrabando pertinaz de argumentos necesariamente confusos.”

Les recomiendo calurosamente el texto, que es muy divertido y que figura en la Historia de la eternidad lamentablemente no puedo hablarles más que de su final, por la brevedad que se nos ha reclamado. Borges transmite que “A un caballero, en una discusión teológica o literaria, le arrojaron en la cara un vaso de vino. El agredido no se inmutó y dijo al ofensor: Esto, señor, es una digresión, espero su argumento.”

(1) Musachi, Graciela “Mr. S. Pickwick y el insulto en la nueva linguística” en Pos o CPC Ciencia, política, clínica, Grama ediciones, Buenos Aires, 2003.

(2) Todorov, Tzvetan, Teorías del simbolismo (Apéndice: Freud sobre la enunciación), ed. Monte Avila, Caracas, 1981.

(3) citado por José Nun en “Ni gotea, ni derrama”, publicado en La Nación, Buenos Aires, 2011.

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Mesa 3 - Crítica de la evaluación

2011-11-02T11:43:00.000-07:00

II FORO: LO QUE LA EVALUACIÓN SILENCIA
"Las ServidumbresVoluntarias"

MESA 3. Críticade la evaluación. Coordina Javier Garmendia

Ciencia,científicos, siervos

Javier Peteiro

Aplanar al sujetopara mejor evaluarlo

Gerardo Gutiérrez

Devaluación yrivalidad

Ignacio Castro

Una pedagogía delerror

Mario Izcovich

JavierPeteiro Cartelle. Doctor en Medicina.Jefe de la Sección de Bioquímica yLaboratorio de Alergia del Complejo Hospitalario Universitario de A Coruña.

CIENCIA, CIENTÍFICOS, SIERVOS

La libertad esalgo esencial al ser humano y supone que necesidades básicas como laalimentación y la vivienda estén cubiertas. El trabajo humano ha sido unacondición necesaria para vivir libremente en un mundo habitable. Una novelaalemana decimonónica lleva un título significativo, “El trabajo libera”. Tomadocomo slogan por la república de Weimar, se pervirtió cínicamente en manos delos nazis que lo colocaron a las puertas de los campos de concentración. Sibien es cierto que el trabajo facilita el acceso a una vida digna, tambiénocurre que no siempre es así. Hay trabajos y trabajos; no toda actividadlaboral es buena, puede esclavizar a quien la hace, pero también puede servirpara esclavizar a otros. La maquinaria burocrática nazi, letal, requirió del trabajoorganizado de mucha gente. En la actualidad, el trabajo eficiente de muchosgestores enriquece a unos y lleva a la ruina a otros.

Quizá no sea propiamente el trabajo sino el conocimiento lo querealmente libera al hombre. En un edificio de la Universidad deFreiburg está grabada la conocida expresión del Evangelio de S. Juan, “laverdad os hará libres”. Pero permanece sin respuesta el gran interrogantede Pilato a Jesús. Sabemos que según las diferentes aproximaciones, lasconsecuencias son muy diversas, porque desde la supuesta posesión de la verdadhay quien cree que todo está permitido hacia los que yerran: quema de herejes,guerras santas, conversiones de infieles, reclusión del diferente… Verdadesreveladas, imaginadas, descubiertas. Verdades religiosas, míticas, filosóficas,artísticas y últimamente científicas.

Podríamos decir que ya a principios del siglo XX había cuatro elementosen relación: ciencia, técnica, industria y mercado. Una relación débil en cuyocontexto el avance científico tenía muy escasa influencia en un desarrollotecnológico basado en el empirismo artesanal y en el que los avancescientíficos prácticamente no tenían repercusiones mercantiles. Pero la Ciencia siguió avanzando ydescubriendo a la vez la potencialidad de sus hallazgos, particularmente en elámbito de la Físicanuclear. Se descubrió que el átomo no era la unidad material indivisibleimaginada por Demócrito, sino que estaba constituido por partículassubatómicas. Los electrones se movían en torno a un núcleo constituido a su vezpor protones y neutrones. Se vio también que los átomos de los diferenteselementos químicos variaban en su número de protones y que algunos elementostambién tenían núcleos con distinto número de neutrones (isótopos). Laproducción de energía para uso pacífico o bélico (explosivos) dependía dereacciones químicas, es decir, de interacciones electrónicas. Los avances enmecánica cuántica y mecánica relativista hicieron ver la posibilidad de liberarenergía también de los núcleos atómicos, mediante dos alternativas: rompiendo ofundiendo núcleos de alto o bajo número atómico, respectivamente. Lasecuaciones mostraban que tanto la fisión como la fusión podían liberarcantidades ingentes de energía en comparación a la obtenida en procesos químicos.

Con la invasión de Polonia se iniciaba la segunda guerra mundial. Enese gran conflicto no sólo participaron los ejércitos y una carreraarmamentística, no sólo jugaron un papel decisivo los generales; se implicódirecta o indirectamente a toda la población. Muchos civiles sufrieronbombardeos, desplazamientos, asesinatos; muchos fueron destinados a trabajar enuna economía de guerra. Pero esta vez, a diferencia de lo ocurrido enconflictos previos con alguna excepción, la mirada estratégica también se fijóen los científicos. El logro de un arma atómica fue un objetivo en ambosbandos, si bien fue acometido realmente en serio sólo por parte de los aliadosy con el éxito tristemente conocido mediante un ambicioso planmultidisciplinario, el proyecto Manhattan. Pero también surgía de lacooperación entre científicos e ingenieros el ordenador ENIAC y también setrabajaba intensamente en criptografía en Bletchley Park y en el desarrollo delos primeros misiles en Peenemünde.

Llegó la paz pero la guerra había mostrado algo nuevo: la potencialidadde una ciencia aplicada para transformar el mundo, no sólo de modo destructivo,también con finalidad pacífica. Fue muy importante al respecto el informeVannevar Bush que, producido a requerimiento del presidente Roosevelt y con eltítulo “Science, the endless frontier”, mostraba la importancia de la Ciencia para mejorar lascondiciones de vida en la paz. La Ciencia necesitaba a la técnica, a la ingeniería, paraavanzar, a la vez que el desarrollo tecnológico iba ligado al avancecientífico. Había surgido de forma práctica lo que vino en llamarse latecnociencia. De la aplicación del conocimiento científico surgieron lossatélites artificiales, la microelectrónica, Internet, las técnicas de imagendiagnóstica y la industria química. El avance científico, a su vez, se hizodependiente de un instrumental tecnológico tan sofisticado como el que muestranlos enormes observatorios astronómicos o el gran colisionador de hadrones delCERN; pero incluso los aparatos y el material fungible más elemental usados encualquier laboratorio son producidos en general a escala industrial:microscopios, reactivos químicos, balanzas de precisión, etc. Y ahora con lananotecnología la relación entre Ciencia y Técnica se hace absolutamenteíntima.

Si la tecnociencia de guerra lo fue de prototipos, la tecnociencia depaz es industrial, dirigida a abastecer un mercado de productos, similares enprestaciones, en vida media, en calidad. Shewart y Pearson, entre otros,analizaron la estadística subyacente a errores de producción, desarrollando lastécnicas de control de calidad. Fue la industria japonesa la que optó de formadecidida por ese tipo de control estadístico y la adopción de decisionescorrectoras ante las señales generadas por el control de calidad. Se reconocióla importancia del factor humano y surgió una extrapolación clara que fuerápidamente asumida: la calidad de un proceso implica a todos los componentesque intervienen en el mismo, incluyendo los trabajadores. Se había inventado elconcepto de “calidad total”. Ya no se trata de una mera herramientaestadística, sino de lo que muchos llaman “cultura de calidad total”, por laque se suele entender “…El conjunto de valores y hábitos que posee unapersona, que complementados con el uso de prácticas y herramientas de calidaden el actuar diario, le permiten colaborar con su organización para afrontarlos retos que se le presenten, en el cumplimiento de la misión de laorganización…”. Es decir, no estamos ante una toma de decisiones basada enun control estadístico de procesos, sino que somos parte del proceso mismo. Enesa definición y en otras similares hay serias connotaciones tanto morales comopotencialmente jurídicas. El término “calidad” ha perdido el significadointuitivo mantenido por nuestra Real Academia, para pasar a ser esencialmenteuna adecuación evaluable a una norma. Todo lo que interviene en un proceso deberegistrarse y someterse a evaluación. Eso tiene bondades obvias. Un criteriocomo el seis sigma en la construcción de aviones nos da seguridad de que no sevan a caer. Un registro adecuado de todas las incidencias permite establecercausas de errores sistemáticos y adoptar medidas preventivas. Pero esa bondadha facilitado la exageración perversa por la que el criterio de calidad totalexcede el ámbito de la producción industrial y pretende aplicarse a actuacionesrelacionales como la actividad clínica o la enseñanza e incluso a las personasmismas. En un proceso de burocratización creciente y absurda basada en registrosy más registros, la norma no se cuestiona; simplemente está; aunque seaabsurda, debe respetarse en todos los ámbitos en los que rige la cultura decalidad. Y para ello están las agencias formadoras en calidad, las formadorasde formadores, la “política de calidad” de una empresa, las agencias decertificación y de acreditación, las agencias que acreditan a otros organismoscertificadores, etc., etc. Trabajar en calidad, como se dice a veces conmanifiesto orgullo, equivale en muchos casos a una sumisión voluntaria aburócratas evaluadores que no tienen en general nada que ver con aquello que seevalúa. Retornamos a un servilismo a la regulación, de tal modo que unprocedimiento normalizado de trabajo (PNT) tiene como función esencialtransformar al trabajador en lector de un protocolo que le dice lo que ha dehacer. Se suele decir que un PNT persigue que alguien sin la menor experienciaen un trabajo determinado pueda desarrollarlo satisfactoriamente siguiendo lospasos escritos en tal documento. Siendo así, ningún saber es necesario y todossomos sustituibles, primero por otros, después por máquinas u ordenadores.

De ese modo, el concepto de calidadtotal se hace a su vez totalizador, totalitario en la práctica, e industrializala salud, la educación, e incluso los parques naturales. Las consecuencias dela calidad en Medicina y en Educación se empiezan a sentir. El Plan Bolonialogrará una mediocridad óptima mediante el operativo evaluador puesto en marchay al que nuestro país contribuye tan alegremente; a fin de cuentas, es algoeuropeo y, por lo tanto, bueno.

Pero no sólo se certifican las actuaciones. También las personasmismas, hablándose de “certificación dePersonas de acuerdo con la norma UNE-EN ISO/IEC 17024, que al igual que otros esquemas de certificaciónconsiste en el reconocimiento formal por una tercera parte independiente, delcumplimiento de un conjunto de requisitos por parte, en este caso, de personas”.

El panorama que surge es inquietante. Concebido por la Tecnociencia como unsistema biológico manipulable, el sujeto es tomado por la industria comorecurso individual evaluable según criterios de calidad total, y por el mercadocomo consumidor y mercancía. Y la Ciencia emerge como el único saber. La perspectiva que se nosofrece desasosiega especialmente porque es acogida como algo bondadoso, consonrisas, esperando que tendremos un mundo de mayor calidad también, másseguro, en el que seremos más sanos y felices. Felices a veces con lo mínimo.Bien puede decirse que en cierto modo hemos pasado de movimientos de masas asoledades compartidas. Ha de tenerse en cuenta que el desarrollo informáticotiene mucha relación con la industria del ocio solitario, especialmente en laforma de videojuegos.

Podría pensarse que la actividad científica requiere el sentido común yla capacidad crítica, pero no es así en general. Ser científico supone en unamayoría de casos ser también un siervo voluntario y propiciar la servidumbre deotros. Sigue existiendo la epistemología, pero va pareciendo un esfuerzo inútilporque la Cienciaya no es lo que era, ahora es tecnociencia; y los científicos tampoco son loque eran. El problema no está tanto en estudiar la posibilidad de la Ciencia, cuanto en juzgarsu función. Un científico actual no es propiamente un buscador sino uninvestigador profesional asalariado, un productor de artículos científicos opatentes. Sirve a otros científicos superiores jerárquicamente en una carreraacadémica ordinaria, pero también a poderosos (el gran von Neumann, admirado enelitistas círculos científicos por su extraordinaria inteligencia, adulaba alos políticos) y sirve sobre todo al cientificismo, es decir, a la Ciencia hecha religión,concebida como el único conocimiento y la única creencia o, como dicenprestigiosos divulgadores, la única noticia. Para el cientificismo en suversión más radical ocurre en la práctica con la Ciencia lo que en otrostiempos se decía del Duce o del Führer: siempre tiene razón. En cierto modo, ellema hitleriano (“Ein Volk, ein Reich, ein Führer”) se ha traducido a loque estamos teniendo: un pueblo de siervos, un imperio mercantil global y unamo incorpóreo. La Ciencia,siendo el único saber, se muestra a la vez como promesa salvífica. Ella nos hadado la penicilina, la telefonía, la secuenciación del genoma, la previsiónmeteorológica. ¿Cómo no nos va a resolver todos los problemas? Asistimos a undesprecio de todo lo humanístico con consecuencias tan claras como lamercantilización del saber y la propia transformación de la universidad en unafábrica de becarios destinados a nutrir un mercado flexible gracias a losprotocolos y algoritmos y a la firme consolidación del inglés como lenguafranca, la lengua tecnocientífica, algo que ya conviene aprender desde que senace, jugando como se suele decir.

La simbiosis entre una tecnociencia inhumana y una industrializaciónglobal está teniendo ya consecuencias terribles. No sólo compramos productosindustriales; nosotros mismos corremos el riesgo de ser industrializados. Somosconsumidores y se pretende que también seamos consumibles, mercancía, en uncontexto de neoliberalismo brutal. En un entorno percibido como seguro ydesarrollista, la llegada y persistencia de una crisis económica que haquebrado sueños y existencias plantea el estupor ante el fracaso de losexpertos. De consecuencias aun imprevisibles, esta crisis rompe la confianzadel rebaño y permite que aflore la única posibilidad digna y tambiénimprevisible en sus efectos: el acto rebelde.

En todo caso, las nostalgias no sirven de nada. Es posible y necesarioun retorno al silencio en el que afloren los grandes interrogantes de cada uno,que son a la vez los de todos, incluyendo los de quienes nos han precedido enel río de la vida. Es imprescindible el encuentro humano que permita queafloren las fuerzas de la vida frente a tanta enajenación, frente a tantapulsión de muerte. Necesitamos retornar al ideal de una Academia, obviamente nofísica, pero sí materializada en encuentros multidisciplinarios de diálogo ybúsqueda común, reconociendo que somos imperfectos en un mundo azaroso, perolibres a pesar de todos los determinantes y, por ello, capaces de mirarserenamente un mundo que, a pesar de todo, es hermoso.

GerardoGutiérrez. Profesor titular de Técnicas de Psicoterapia y Director del Másteren Psicoterapia Psicoanalitica en la Universidad Complutensede Madrid.

Aplanar al sujeto para mejor evaluarlo.

El sujeto de la Psicología es un sujetocon pocos matices, con pocas dimensiones, sin mucha perspectiva interna. Unsujeto plano.

Debe aprender asacar partido de su inteligencia emocional y saber gestionar sus emocionesnegativas. Debe tener alta autoestima. Debe desarrollar estrategias deafrontamiento y rentabilizar sus habilidades sociales. Su autoconcepto debe serrealista y estar adaptado.

Este lenguaje estan rimbombante como vacuo. Parece decir mucho y no dice nada.

La evaluacióndel sujeto se ajusta a lo que debería de tener y lo que debería de hacer. Ypara que la evaluación sea objetiva debe ajustarse a un modelo o perfil dereferencia perfectamente establecido. En base a lugares comunes, evitandocualquier interrogante que los cuestione. Ni el evaluado, ni el evaluador debenhacerse muchas preguntas.

Cuestionarios,autoinformes, tests de todo tipo buscan este mismo objetivo.

Ahora bien, esun sujeto que debe ser y sentirse libre, a la Psicología no le suenanbien ni la alienación en el otro, ni la debilidad que acarrea el deseo, ni ladependencia, ni la compulsión a repetir, ni la pregunta por el deseo del Otro.Este sujeto debe ser autónomo y, llegado el caso, autosuficiente.

Tampoco laexigencia es de mayor complejidad, en cuanto a los futuros profesionales de la Psicología. Se lespide que hayan registrado la abundante información que han recibido, que tenganun adecuado manejo de las técnicas y que posean un abanico de habilidades parael ejercicio de la evaluación psicológica y el tratamiento consiguiente. Nomucho más.

Ni el evaluadorni el evaluado deben incluir su subjetividad en el proceso. Esto es muy importante.El primero porque así lo determina el carácter científico de la evaluación, yel segundo porque su subjetividad está bajo sospecha o, simplemente, estáexcluida si se trata de una subjetividad no consciente.

En ambos casosse trata de ignorar o eludir la siguiente paradoja que se evidencia en elpsicoanálisis freudiano: lo que llamamos nuestra conciencia (en la que sepretendería asentar la objetividad) se fundamenta sobre un cimientoinconsciente que desconoce. Yprecisamente esto es así porque, en determinado momento, fue necesario yobligado el desconocerlo (represión primaria freudiana). Y esta conciencia,potencialmente “objetiva”, cuanto más desconoce su fundamento, incluso haciendogala de ello y convirtiéndolo en una consigna explícita, más inconsistente yplana resulta.

Una especiede “donde Ello era, yo lo vengo a negar”

Este es elobjetivo de la psicología y su evaluación del sujeto.

Esta perspectivase aplica a su vez al procedimiento de evaluación al que los alumnos dePsicología (y otros muchos, por supuesto) son sometidos, en general, por susprofesores: las casi universales pruebas objetivas. No se trata de saber cómo yqué piensa el alumno a raíz de las explicaciones del profesor, de sus lecturas,de sus reflexiones, sino de si acierta con la respuesta que estima correcta elprofesor. No se trata de que piense, sólo de que reconozca, de que identifiquela respuesta adecuada entre varias.

El examen, laevaluación, es igual para todos, no ha lugar a la diferencia, no ha lugar a la subjetividad,en el pensar, en el estudiar, en el responder. Como no la hay en la evaluaciónpsicológica, en general.

Y esto nosremite a dos tópicos que el pensamiento del grosero liberalismo actual hacesurgir por doquier: la obsesión por la igualdad y la obsesión por la libertadde elección

Cuando lasopciones son “iguales” (vacías de contenido, sin opción a la auténticadiferencia), la libertad de elección es ficticia. Sea la libre elección demédicos, la libre elección de profesor, la libre elección de tipo de educacióno la libre elección respecto a la prioridad del apellido paterno o materno….

No hablamos, porsupuesto, de que el sujeto se arriesgue a ese “guión imprevisible que es lalibertad”, como dice Germán Cano. De eso ni hablamos. Sino de que, cuando elsujeto podría ejercitar una discretísima elección, como en los ejemploscitados, se le plantea mediante dilemas vacuos, absurdos, falsos.

Los quegobiernan, los que administran, se deben sentir aliviados en su responsabilidadde garantizar la probidad de todos los profesionales, la razón del apellido deuno u otro, ya que el “cliente” puede elegir al que quiera…

El sujeto esresponsable de su elección y de las consecuencias de la misma.

Al sujeto no sele hace saber que por encima de esa discutible libertad de elección está el derecho a esperar unos servicios públicosadecuados (educación, profesores, médicos, etc.). Al sujeto no se le planteacuál es el sentido de portar un apellido u otro, de cuál puede ser el papel delpadre y el papel de la madre que los apellidos tal vez tratan de representar,no.

Sólo se le dice(y el que lo decide y legisla tampoco se lo plantea) que padre y madre soniguales, y que lo mismo ocurre con sus apellidos, que disfrute por tanto de lasagrada libertad de elección.

Es la banalidadde la igualdad. Que tapa la real y verdadera desigualdad y el desprecio por loreal y verdaderamente diferente.

Se confundesemejanza e igualdad. En un breve cuentode Miguel de Unamuno que acabo de leer se dice: “Celestino (…) percibióconfusamente el principio de lo que les diferenciaba en el fondo de susemejanza, y de esta observación inconsciente, soterrada en las hondurastenebrosas de su alma virgen, brotó en el un amor….” (Cuentos completos: Elsemejante)

El psicólogo evaluador(o terapeuta) sólo puede hacerlo desde su condición de semejante respecto alpaciente, desde su condición de sujeto ($). Y aceptando la singularidad delevaluado, su irreductible diferencia, resistente a cualquier baremación, lo quehace imprescindible una escucha también singular, que, sin excluir semejanzas,incluya la radical diferencia.

Josep Ramonedainsiste en la idea del “totalitarismo de la indiferencia”. Destaco dosvertientes de la idea: lo que tiene que ver con la no diferenciación, el “todos iguales”, el mencionado mito de la (falsa) igualdad. Y la indiferenciacomo actitud hacia el otro, en la medida en que no me interesa sino en tantoque comprensible, que previsible, que carente de espesor, que plano. En tantoque su evaluación deje fuera su condición de sujeto.

Y estorelaciona, ominosamente, a esta forma de entender la evaluación con algo de lapulsión de muerte freudiana. En tanto pulsión que rechaza las representacionesdel otro y del propio yo, o, al menos, las representaciones que podrían aludira esa condición de sujeto.

Ignacio Castro Rey. Filósofo y Crítico de Arte.

Devaluación yrivalidad

Las mil agencias de evaluación encarnan un cenit en la obsesiónoccidental por lo regular, una voluntad de homogeneización que –incluso en sudinamismo acéfalo- Nietzsche consiguió diagnosticar con detalle en la segundamitad del siglo XIX. Aun cuando en el fondo sepamos que no hay una vara demedir que pueda traspasar fronteras -personales, nacionales y culturales-, laideología de la seguridad funciona como pigmento diario. Precisamente por estola evaluación no tiene “agencia”, pues es el propio metalenguaje de “La Sociedad” quien laimpulsa.

La devaluación de las profesiones, desde la carpintería a lapsicología, es un resultado de la rendición al patrón estándar, a unahomogeneidad técnica con la que el Estado-mercado presiona a cada uno de susmiembros. Al aceptar la evaluación y la nota que conlleva, cedemos laresponsabilidad al estatismo continuo que dice protegernos. A cambio, laevaluación pública nos brinda el inmenso beneficio de ser reconocidos, deobtener una cifra de circulación en el inmenso panóptico de la indiferencia,eventualmente personalizada aquí o allí.

El caso de la medicina es especialmente escandaloso, pues apenasencontramos profesionales que sepan hacerse cargo de la dolencia singular delpaciente, que se paren a escucharle, a analizarle in situ. Lo normal es que elespecialista de turno se pase más tiempo de la consulta en su ordenador queatendiendo al peculiar síntoma que se le presenta. ¿Se limitaa intercambiar imágenes estadísticas, alimentando un circuito abstracto deirresponsabilidad personal?

En la restauración, por mencionar otro sector clave, el efecto de launiformidad lleva a simulacros de calidad tragicómicos. Dejando de lado casosdirectamente criminales, es difícil encontrar hoy en nuestras villas un pan queno tenga la textura, al cabo de pocas horas, del chicle viejo sin azúcar. Elcaso de la bacteria mortal descubierta recientemente en Alemania pone sobre eltapete una cuestión difícilmente abordable: las capas de manipulación de losalimentos -una y otra vez “evaluados”- son tales, que resulta intrincado seguirla pista médica o policial hasta la fuente del veneno. Fijémonos en que –y nosólo según la impresionante “Inside job”- el problema es paralelo al de lacorrupción económica o política, donde la cadena circular de delitos es tanpiramidal que es casi imposible cortar por un punto.

Así, los implicados acaban prácticamente indultado por la complejidadimpersonal del sistema. Cuando la corrupción es estructural, resultaprácticamente ilocalizable. Se podría decir que, tanto en la alimentación comoen la política, es la propia ley la que es transgénica, con lo que apenastenemos instrumentos internos y legales para juzgarla.

En todos los campos el artificio estándar cambia rápidamente de formapara hacerse invisible. Mientras tanto, nos salva del caso único que es siemprela naturaleza, sea terrena o humana. Se dijo hace tiempo que un hombre sinuniforme causa inquietud. Cierto, también en el sujeto las variaciones pasan ala reserva, bajo el perfil que impone una poderosa tipología, lo que podríamosllamar “esencialismo del currículo”.

¿Cuántas de nuestras opciones, incluso cuando escogemos artículos “deculto”, no son más que una forma minoritaria de homologarnos y ceder a laseguridad de lo que circula, protegiéndonos con otra cobertura? Como todo elmundo se atiene a la normativa, compleja y rápidamente mutante, nunca sabes muybien con quién estás… Hasta que ocurre algo, pero entonces ya es un poco tarde.El esencialismo triunfante es el del reconocimiento, duplicando lo existente enun simulacro simple y portátil. Es en este orden cuantificador donde laevaluación encuentra un empuje difícilmente contestable. El tiempo se llena delogos porque a nuestra estirpe secundaria (Steiner) le asusta el espaciofísico, el “uno a uno” de su devenir real.

Esta continua precariedad, la de una ideología del reconocimiento quecambia tan continuamente de modelo que nos obliga siempre a ir detrás de lanormativa, fuerza lo que se ha llamado una “flexibilidad cadavérica”. ¿Laevaluación-basura nos sostiene en una vida-basura? A cambio, que no es poco,tenemos un lugar bajo el sol de la transparencia y compartimos la religión dela época, la visibilidad.

La circulación, su precariedad inducida, nos protegen. Preferimoslanguidecer socialmente a vivir en los márgenes, afrontando los signos quesurgen por fuera. El temor a las sombras, fuera del líquido amniótico de losocial, es la madre de todas las adicciones. Es evidente que hay que lucharpara no ser ahogado bajo la masiva indiferencia del espectáculo. Pero lavisibilidad convencional es parte de ella, pues desactiva la existencia, elpeso de ser libre. Toda singularidad –persona, libro, movimiento social- quequiera hacerse presente en su diferencia ha de mantener una buena relación conla clandestinidad y sus mutaciones, al borde del imperativo global detransparencia.

Por arriba, la competencia veloz seguirá ocultando la degradación delas vidas. La cobertura de la evaluación funciona en bucle. La obsolescenciaprogramada, sean noticias o tecnologías de moda, impide una distancia críticacon el integrismo de la oferta, tan plural como imperial. La evaluacióncontinua se erige así en instrumento de la precariedad a la que se nos somete,al dictado de un público cautivo de poderes privados. Todos rivalizamos para noser el último, para no quedar atrás. Igual que en los concursos televisivos másestúpidos, se trata de luchar por no ser nominado.

La competencia frenética confirma que estamos en un escenario deencierro, con todos los participantes estresados por luchar por un angostoescenario y una interactividad destinada a tapar la interpasividad previa.Nuestra servidumbre personalizada al integrismo de ese campo le concede uncierto aire plural. Al enfrentarnos unos a otros, la competencia oculta launidad de la empresa.

La rivalidad interminable de este campo de batalla ampliado –ha dejadoatrás la lucha de clase en nombre de un cuerpo a cuerpo narcisista donde todovale, sexualidad incluida- confirma además que la normativa busca descender alindividualismo con la máxima precisión posible. Personalización de masa:narcisismo expandido.

Entre otros, el caso Strauss-Kahn resucita una pregunta: ¿quién evalúaal evaluador? Como la estadística, la evaluación es también una pantalla parano ser evaluado, para hacer invisible el poder inercial, pretendidamenteestadístico y neutro, que ejerce violencia sobre nosotros. Su fuerza es taninteligente que ha logrado confundir nuestra timidez, nuestro estupor, con“sexo consentido”.

Hace falta una estrategia tan flexible e irónica como esta ofensiva delcontrol para que el futuro no quede en manos de la barbarie de losespecialistas. Tenemos dos manos, usémoslas: necesitamos la seducción y ladenuncia. La participación y el retiro han de ser combinados. No hay nada nuevoque temer, en relación a los poderes de antaño, si resucitamos una buenarelación con el afuera de la condición mortal, ese enemigo público número uno-no declarado- que es la existencia cualquiera, común y anónima.

Entre la nostalgia reactiva del conservadurismo y la flexibilidadcadavérica del progresismo, existe un amplio territorio por explorar. Laevaluación universal exige afrontar un doble envite. De un lado, atrevernos ainfiltrarnos en esa infinita superficie del control. De otro, ser capaces deintroducir en ella modificaciones que la revienten, que desestabilicen ybloqueen el relevo incesante de la homogeneidad.

Para no ceder ante la evaluación, a veces necesitaremos simplementeignorarla, sin miedo. Otras, jugar a dejarnos seducir por sus puerilesrituales. Con una táctica u otra, lo importante es que ante la idiotez globalno cedamos en mantener un vínculo infinito con la finitud, una relaciónindivisible con la división que constituye la existencia. Lo importante esmantener la existencia ejercitada en un reto interno mayor, y más peligroso,que el poder general que la amenaza por fuera.

Ni siquiera un movimiento milagroso como el 15-M debe hacernos olvidarque al imperio de la normalización sólo se le gana reinventando una buenarelación con lo para siempre oculto. Heredero de la sabiduría de Whitman yThoreau, Gary Snyder habló de un “compromiso moral con lo no humano”.

Es el mundo mismo el que se resiste a la mundialización. La tarea éticay política es escuchar el sentido real, los sonidos del mundo, antes de que seconviertan en signo tipificado, en cliché que circula. Al menos, así lo expresóun viejo y jovial John Cage.

Esto significa, bajo el canon ilustrado que hasta ayer dirigió nuestrospasos, que es urgente volver a atender al sentido de la contingencia, a un sercomún tan profundo que no puede aparecer más que bajo la faz del azar, de lonecesariamente contingente. Para ese territorio del uno a uno no habrá más“institución” que la de resucitar en nuestras mentes tardías una sabiduríafrente a lo que hasta ayer llamábamos error.

Habituarnos al exterior sin narración. Una pedagogía del error queconvierta el accidente en monumento duradero. Ésta es la idea.

Mario Izcovich. Psicoanalista. Psicólogo.

Hacia una pedagogíadel error

1. Introducción:

El campo de laeducación y de sus instituciones es un lugar privilegiado para analizar la lógica del tema que nos convoca este Foro.Se trata del lugar en que se forma a los sujetos, muchas veces se los reforma, para que ciertamente se sometan a las demandasdel Otro, de manera que es un lugar preciso en el cual muchos sujetosencuentran su forma particular de “servidumbre”. Esto no es nuevo, lo sabemosde hace mucho tiempo y son múltiples las críticas al sistema que ha habidodesde principios del siglo pasado. Hay una notable bibliografía de diferentescorrientes pedagógicas que dan cuenta de esto.

Sin embargo, nospreguntamos ¿por qué el sistema educativo es impermeable a estas críticas ypropuestas que acaban en la mayoría de los casos siendo marginales?

En el sistemaeducativo hay un hueso que no se toca. Podemos decir que lo central persiste.Si se producen, sin embargo, buenas experiencias en la escuela es por losencuentros contingentes que van más allá del sistema, son a su pesar. Sonencuentros que no responden a las demandas y se orientan por el deseo decididode cada uno, de educadores y de niños.

2. De lo que se trata es de un certificado

Recientemente undirector de una escuela me decía: … “De lo que se trata finalmente en laescuela es de otorgar un certificado”... Para nosotros esto no es ninguna novedad. Pensamos que precisamente laescuela es sinónimo de evaluación. ¿Qué significa esto?

Que se rige porprotocolos más o menos rígidos (el famoso currículum) que ponen a cada sujetoen una relación de medida con otros de su edad cronológica. Luego esta forma demedir es llevada a comparar grupos deuna misma escuela, luego entre escuelas y finalmente entre países. Es eso laevaluación, una medición de algo que nadie sabe muy bien que es. Jacques Lacanya lo señalaba en el año 1969 cuando les decía a los universitarios:… “ustedesson unidades de medida”...

Hemos de decirque los evaluadores se engañan. Todo el sistema se sitúa en relación a unamedida imposible de sostener. Engañan además a los evaluados y a los agentes dela evaluación (los educadores). La evaluación es el hueso del sistema y seconvierte en el Amo incorpóreo para el cual todos trabajan, incluidos losniños.

Si la función dela escuela es, como nos recuerda este director, dar un certificado, nospreguntamos de forma ingenua entonces, ¿por qué se asiste a la escuela? ¿Porqué los niños y adolescentes pasan tantas horas, sentados, encerrados en unlugar?

Pensamos que laescuela es mucho más que un lugar donde se obtiene un certificado. Permítanme la exageración, la escuela de hoyes una especie de “depósito – guardería” en el que se espera que los niñosadquieran los famosos “valores de nuestra sociedad”, vehiculizado a través delas también famosas “tradiciones”, se adquiere una cultura no en el sentido delo culto sino en el sentido del factor C, las particularidades de una sociedad,lo bueno y por supuesto lo malo y finalmente se ejerce cierto control sobre losniños y los adultos. A todo esto los educadores llaman: la socialización.

Por otro lado,la escuela es una inmensa maquinaria burocrática en la cual confluyen interesesvarios: políticos (es uno de los campos privilegiado de intervención),sindicales, de asociaciones de padres,es decir intereses corporativos, de manera que el foco no está puestonecesariamente en los niños. Sondemasiadas las veces que los niños son colocados en el lugar de un síntoma deldisfuncionamiento de los centros escolares.

La escuela talcomo la conocemos ha sido creada con un sentido universalizador. Un sitio en elque todos los niños aprendan y pasen el tiempo. Hubo un tiempo que lasinstituciones se creaban para eso. Para que los locos y los niños no estén enla calle.

Con un ideal delbien y que sea muy claro, que llegue a todo el mundo. Esto ha ido evolucionandoy se ha ido sofisticando, sin embargo, siempre la lógica es la misma. Cadaépoca establece su ideal de escuela.Nosotros los psicoanalistas, estamos apercibidos que todo ideal choca con un imposible. Sinembargo, los educadores y los que sostienen el discurso pedagógico en su afánpor sostener ese ideal van proponiendo de manera cíclica reformas del sistemaque pueden llevar al infinito.

El ideal de estaépoca es el de la inclusividad, una forma de llamar a la universalización, queincluye a otro significante, el de la diversidad. Ambas lógicas cuando sontrasladadas a las escuelas, a la vida cotidiana, ponen en evidencia que precisamente muchasveces en nombre de ese ideal, o de su rechazo, se promueve lo contrario, esdecir la segregación, sin embargo esto queda reprimido en el discurso. Ennuestra sociedad la escuela ayuda a establecer órdenes, y jerarquías.Consecuencia estructural de esto es que haya sujetos que se caen del sistemacon los cuales no se sabe qué hacer. La segregación se da con los sujetos queno responden al orden establecido, los que producen ruido, los que interrumpen,los que se mueven, los que se salen de la norma, los que no se insertan, losque hacen un síntoma, en definitiva son todas formas de obstaculizar, de frenarla burocracia, lo cual resulta en general intolerable.

3. La escuela es una fábrica

La queja más frecuente de los maestros es: … “notengo tiempo, tengo mucho papeleo”... El tiempo de los maestros es el queestablece el amo de la evaluación. En la escuela no se dedica tiempo a pensarni a conversar. La burocracia impone objetivos que han de ser evaluables. Quela cosa funcione.

En la escuela se trabaja, no se juega, (ya vemosesto con niños de 3 años).

En la escuela no se investiga, se repite.

En la escuela no se pregunta, no se cuestiona, seconsiente.

Laescuela es una máquina de tratar todo por igual y de uniformizar: los saberes,la lectura, los cuerpos, la sexualidad, etc. El tiempo es un para todos igual,sin embargo el tiempo del sujeto, esto lo sabemos nosotros tiene su lógicaparticular.

La enseñanzaactual influenciada en principios de gestión, tiene como principio la eficacia.Que nada quede al azar. Curriculums, objetivos, resultados, evaluación, todoestá planificado de antemano. Sin embargo aprender no tiene que ver con eso.¿Que se evalúa entonces? Aunque noparezca, y haya gente que diga lo contrario, la escuela como sistema dejerarquización persigue evaluar al sujeto, no sus saberes. De manera que parala escuela, un niño con un ocho de nota es un niño 8 y un sujeto con un cuatroes un fracasado, y un sujeto que se sale del sistema es un fracasado escolar.La escuela al segregar en jerarquías produce nominaciones. Son muchos los niñosy adolescentes que a través de sus respuestas sintomáticas aceptan mansamentesu lugar en el sistema. Se produce un notable malestar que no es tratado y estotambién afecta a los adultos, a los educadores que soportan lo indecible. Lamaquinaria funciona si cada uno acepta el lugar en el que es colocado yresponde desde allí.

Frente a la ideade eficacia, F. Tonucci opone la “pedagogía del error”. El error, que no es unacategoría en psicoanálisis, pero sí lo es en la educación, es laexpresión irrepetible de lo que el niño lleva dentro, de los conceptosaprendidos y de aquellos no comprendidos, la señal de su modo de pensar, de razonar, de arrojar conclusiones. Elerror es un índice de lo más singular de cada niño. Evidentemente esto no esfuncional al modelo de la evaluación, ya que el error es la manera particularde cada uno de entender algo. Y no se puede poner medida a esto, ni compararlocon otros. Sin embargo, vistas así las cosas, el error en la escuela puedeconvertirse en una oportunidad.

4. Conclusión:

Ante estepanorama, los psicoanalistas tenemos un papel importante a jugar. Cada vez quesomos convocados y lo hacemos de la buena manera se producen buenos encuentros.Con Freud nosotros estamos apercibidos de lo imposible de la educación. Aceptareste imposible nos permitirá introducir otra lógica y poder tratar aquello que hace síntoma y susefectos de angustia que invade las escuelas, de forma de promover una ética delbuen decir. Dar lugar a la palabra, a la conversación, en tiempos que laescuela se ha vuelto más actuadora. Quitarle a la escuela consistencia entiempos que más que nunca se aprenden cosas por fuera de ella. Mostrar a loseducadores el poder de la transferencia. En definitivatal como lo señala Jacques – Alain Miller insistir en la educación freudiana.

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Mesa 2 - No hay relación sexual

2011-11-02T11:15:00.000-07:00

FORO: LO QUE LA EVALUACIÓN SILENCIA
"Las Servidumbres Voluntarias"

MESA 2: No hay relación sexual. Coordinada por Oscar Ventura.

Anotaciones al “trabajo afectivo”

Salomé Ramírez

Ellas y él

Shula Eldar

Notas para una teoría lacaniana sobre la violencia sexual y el feminicidio

Manuel Fernández Blanco

Salomé Ramirez. Historiadora del arte y Productora Cultural

Anotaciones al “Trabajo afectivo”.[1]

Durante 40 años y a contracorriente de lo ocurrido en los años de la república, el franquismo volvió a recluir a la mujer en el hogar sometiéndola en dos sentidos: a través de la minoría de edad perpetua y bajo el engaño de una la labor que la hacía esclava y, a su vez, soberana de ese espacio de reclusión.

Ahora bien, la pregunta que deberíamos plantear es la siguiente: ¿Cómo pudo afianzar esos cuerpos en el espacio doméstico y cómo estas tendencias se han perpetuado en las siguientes generaciones? Si el adoctrinamiento directo se ejerció hasta el 1977, año de desaparición de la Sección Femenina, la normalización de ciertas conductas se han mantenido más invisibles. Por ello convendría no solo enfocar en el proceso disciplinario ejercido por la escuela, la Iglesia y el propio Servicio Social, sino afrontar la producción de afectos que permitieron la construcción de una subjetividad concreta prolongada en otras generaciones.

A través de la doctrina y la disciplina se moldearon los cuerpos, encorsetándolos en un traje difícil de quitar. En un falso “feminismo femenino” donde la diferencia del género era una constante, la maquinaria franquista producía una subjetividad complicada de extirpar. El problema no radicaba únicamente en las enseñanzas que se ejercían desde la escuela sino desde el propio hogar. Hay que decir a este respecto que Franco obtuvo un gran éxito en uno de sus propósitos: crear un “gran hogar” donde la producción de las subjetividades estaba completamente armada y pocas cosas quedaban fuera de este ámbito. Cierto es que para ello la mujer desarrollaba un papel primordial dado que era la portadora de los valores de higiene básicos, de educación “urbana”, de “equilibrio emocional de la familia” y finalmente la abanderada de un modelo de producción social. Se trataba, a fin de cuentas, de la producción de la “familia Higiénica” en un “hogar Higiénico” y en un “estado Higiénico”.

La producción de subjetividad partía de ese “equilibrio emocional de la familia” en el espacio doméstico que es, en definitiva, el campo de batalla de fuerzas del cuerpo. Este, en su proceso de disciplinamiento, terminaba embalsamado en la normalización; de este modo, desde la escuela, el hogar y el “gran hogar” la mujer se ve sometida a una “servidumbre forzosa” que, bajo el efecto normalizador, creaba una “normalización de esta servidumbre”. Dicho de otro modo: las tecnologías de subjetivación intervienen en el individuo, normalizando su conducta y, sobre todo, anticipándose a sus reacciones. A modo de armadura (uniforme) la posibilidad de escape es mínima pero además el sujeto termina sintiendo más alivio en ese espacio “controlado” y “sin fisuras” que el exterior. Durante la dictadura existía un “miedo real” a las consecuencias de la huida de esa armadura pero, ciertamente, no justifica el adoctrinamiento por parte de la mujer en el hogar. Lo segundo ocurre cuando hemos asumido nuestra servidumbre como “normal”, como “habitual”, y nos sentimos cómodos en ese hábito. Esto es efecto de la normalización que modela el cuerpo y construye un imaginario. Se trata de un proceso integral de “afianzamiento y mantenimiento, una instalación del sujeto, una subjetivación”[2].

Analicemos pues los aspectos en los cuales se encontraba la mujer ya enclaustrada en su hogar y desprovista de derecho alguno. En el “hogar” la mujer era esclava y soberana a la vez. Por un lado debía transformar el espacio doméstico en un lugar perfecto, limpio y placentero a la mirada del hombre. Tal y como apuntan las enseñanzas de la sección femenina se debía tener en cuenta el aspecto de una en todo momento, priorizar las necesidades del hombre y no mostrar ningún tipo de disenso en el espacio hogareño. Para conseguir esto último en primera instancia debía pues ejercer su propia autoridad hacia los hijos, además de educarlos y orientarlos hacia una normalización de su conducta. En otras palabras, si un espacio doméstico es el primer eslabón de “la domesticación social” en el se debe ejercer también un dominio a través de las relaciones afectivas (dado que aquí operan en primer orden). El motor de esta normalización es la producción de afectos orientados hacia una “higienización afectiva” necesaria en la conformación de un cuerpo moldeado.

Para ello se necesita de otro cuerpo que en una relación doble esté dominado y educado para estar enclaustrado en ese espacio llamado “hogar” –siervo forzoso- y, por otro lado, ser amo de ese espacio, únicamente ese espacio. El trabajo asignado, en consecuencia, a la mujer opera desde el afecto o, produciendo pues el “valor-afecto”[3], de carácter inmaterial[4] en tanto valor de producción. El “valor-afecto” intensifica esta relación sierva/soberana entre la mujer y el resto de los miembros, dado que lo siente como necesario. En otras palabras, la producción de dicho valor es la que asigna la sensación de, primero dominación de la situación (a través de este trabajo afectivo) y, segundo, dependencia absoluta de la cadena de producción que genera (una producción de afectos encaminados al mantenimiento de esta condición).

Como conclusión e inicio de debate propongo reflexionar sobre el modelo de producción de afectos en la actualidad y más allá de este espacio de domesticación. Consecuentemente se debe retomar ese “gran hogar” u “hogar estado” mencionado y abordar la cuestión en la actualidad, abordar el “hogar-empresa”.

Para ello es indispensable retomar las lecturas de Toni Negri, Michael Hardt y Lazzarato acerca del “trabajo inmaterial” partiendo del concepto de “trabajo afectivo”.

Shula Eldar. Psicoanalista

“Ellas y él”

Lo que sucede hoy en las plazas públicas trae a la memoria los acontecimientos de otro mayo que parecía olvidado.

Recordé los diagnósticos que hizo Lacan, en esa época, sobre la vida contemporánea. Por entonces, la vida sexual había pasado ya de ser de dominio privado a ser libre y de dominio público. Lacan dejaba constancia de algo que se aprende sólo de la experiencia analítica: que la libertad sexual puede tomar la forma de defensa ante el encuentro sexual.

En "él" esto se manifestaba como apatía ante el esfuerzo de seducción y en "ellas" como desencanto ante el declive de la posición viril.

Daré algunas pinceladas sobre tres momentos diferentes que se sucedieron desde comienzos del siglo XX.

De las muchas mujeres que llegaron a la consulta de Freud, dos eran unas jovencitas que respecto a la sexualidad no sabían sobre qué pie bailar ... A ambas las condujo el padre: figura central de la época.

Una de ellas necesitaba preservarlo en su impotencia para no saber nada sobre lo femenino y resguardarse, así, del encuentro sexual. Sabemos que renunció al amor y que tuvo una amarga existencia. La otra, una biografía la apoda Sidonie, desafiaba la potencia viril. Decepcionada e identificada con lo masculino viró hacia la homosexualidad.

Los cambios de época y las nuevas formas de organización simbólica que aparecen dejan marcas en los seres sexuados. Hay quienes son capaces de verlo con clarividencia. El filósofo Alexandre Kojève mostró en qué consistía la mutación de la figura viril en lo que llamó "el último mundo nuevo". Fué a mediados de los 50. En esos años se publicaban las novelas: "Bonjour tristesse!" y "Una cierta sonrisa". ¡Una jovencita nuevamente! describe un mundo privado de hombres. En la primera novela Cécile es la heroína que saliendo de un internado encuentra a un padre compañero de juergas y cobarde ante el encuentro con una mujer. En "Una cierta sonrisa" se muestra al hombre como alguien que ha perdido el pudor y que se pavonea como un objeto exhibiendo su torso desnudo en la Promenade des Anglais.

¿Podríamos agregar a este par un tercer caso propio de este milenio?

Quizás otra hija de la ficción, que surgió de la pluma de un periodista de investigación, puede darnos alguna pista. Es Lisbeth Salander. Ella es el desecho del mundo nuevo que inaugurara Françoise Sagan. No es una hija de la burguesía industrial de comienzos del siglo XX, tampoco la hija de un publicista de los años 50, dandy y playboy que conduce un descapotable.

Es la hija de una mujer maltratada por un mafioso protegido por el Estado.

Explusada del sistema y recluida en un psiquiátrico es víctima de abusos y de la más feroz forma de evaluación: la que aliena para dar cobertura a la corrupción del sistema. Es joven, tiene 24 años aunque aparenta 14 y decide arreglárselas sola porque no confía en casi nadie. Es un personaje muy cercano al comic y su vida es relatada como una serie de viñetas. Es delgada, tatuada, come pizzas congeladas y compra sus muebles en Ikea. Casi no habla. Tiene relaciones sexuales con quien le place, hombre o mujer, y lleva su propia estadística: 50 rollos en 5 años le parece razonable. Es un personaje descabellado: el sujeto free-lance, la hacker que ha perdido el respeto a la ley y navega por circuitos alternativos investigando las verdades más oscuras...es, sin embargo, "no del todo descreída" y aún sabiendo perfectamente lo que valen los semblantes se enamora de Mikael, el super-periodista que domina el lenguaje, el que posee las palabras.

¿Responderá él?

Parece más bien uno que está dispuesto a ser conquistado, es un servidor de las mujeres, se presta a ser un falo para todo uso. Pero, ante el llamado al encuentro no entiende más que de amistad y es eso lo que ofrece.

Amistad, ¡qué peligro para el erotismo!

Manuel Fernández Blanco. Psicoanalista

“Notas para una teoría lacaniana sobre la violencia sexual y el feminicidio”

En general, la macabra estadística de mujeres asesinadas cada año en España por sus parejas o ex parejas muestra una tendencia al alza. El pasado año 2010 fueron 85. El feminicidio es la expresión mayor de un fenómeno de violencia que hace que se presenten alrededor de 150.000 denuncias por malos tratos cada año y se concedan en torno a 15.000 órdenes de protección (casi un tercio de estas mujeres, con órdenes de protección, mantenían una relación afectiva con sus maltratadores). Un tercio de las mujeres maltratadas ya lo habían sido con anterioridad.

En los casos de violencia doméstica la orden de alejamiento del agresor es obligatoria por ley. Se constata a menudo el rechazo de esta medida de protección por parte de muchas mujeres que deciden reanudar los contactos o la convivencia con el agresor. Cuando se habla de la dificultad de salir de una relación de maltrato, la interpretación más desafortunada es la que alude a un posible masoquismo por parte de estas mujeres. El pretendido masoquismo femenino es una fantasía sexual masculina, como ilustró Freud en su artículo de 1924 sobre El problema económico del masoquismo 1.

Para explicar la violencia contra las mujeres, se ha instalado una fórmula oficial, única e incuestionable. Es la que atribuye exclusivamente al machismo del hombre la causa del fenómeno. La respuesta estereotipada al incremento de este fenómeno de violencia, son las campañas de denuncia y de tolerancia cero, así como las políticas de educación para la igualdad. A más violencia, más campañas, pero el fenómeno persiste y se incrementa. Ante la ausencia de explicación, se recurre a la exposición estadística que ni tan siquiera se sabe leer bien. Digo esto porque en Europa, entre los países con mayor tasa de feminicidios, se encuentran algunos de los países nórdicos en los que las políticas de igualdad están más desarrolladas. Algunos de esos países duplican o triplican los porcentajes de feminicidio en España. Finlandia es un ejemplo. Estos datos nos llaman a huir de explicaciones simples. Igualmente vemos cómo el incremento de las medidas policiales, judiciales y sociales, así como las campañas de prevención, no han permitido reducir esta epidemia social. No parecen cernir lo real en juego.

No es un goce masoquista el que impide alejarse del maltrato a muchas mujeres. Si hay una demanda de amor inconsciente, dirigida a ese hombre, la separación es imposible y la ley inoperante. El amor decepcionado, cuyas raíces se hunden en la historia infantil del sujeto, hace que se insista en pedir lo que nunca se obtiene. Así, esperando una respuesta diferente, se repite siempre lo mismo.

Por otra parte, el discurso actual, organizado por los ideales de igualdad, produce efectos en la relación entre lo sexos. Cuando la mujer ya no es el objeto, el hombre no tiene el auxilio de la potencia que le garantizaba la posición femenina en el fantasma. Si la mujer no es objeto, es sujeto, y el encuentro entre los sexos basado en que la mujer se preste a la perversión polimorfa del macho se torna problemático. La mujer sujeto suscita en muchos hombres la inhibición, la infantilización, o el odio.

La posición de igualdad imaginaria aboca a una tensión agresiva. Sustrayéndose de hacer semblante de objeto muchas mujeres actuales se quejan de que no quedan hombres. Del lado masculino, el efecto de retorno es la demanda desesperada por parte de algunos hombres para que la mujer les confiese el secreto de su goce.

Esto aboca, más allá del malentendido, a la violencia. Como nos recuerda Lacan en el Seminario VIII, en ocasiones lo sexual solo puede reintroducirse de modo violento 2. Son hombres que interrogan violentamente a la mujer para que les revele el ser de goce que esconden en su vientre. Para que les confiesen su goce enigmático. Confesión que nunca será suficiente. Lacan nos dice que “Esto se desarrolla a lo largo de la línea […] propiamente sadiana, por la que el objeto es interrogado hasta las profundidades de su ser, solicitado para que se muestre en lo que tiene de más oculto […] ¿Hasta dónde puede soportar el objeto la pregunta? Quizás hasta el punto en el que se revela la última falta en ser, hasta el punto en el que la pregunta se confunde con la destrucción misma del objeto” 3. A la destrucción del objeto sigue, con frecuencia, el suicidio del hombre que, eliminado el objeto, ya no puede sostenerse un minuto más en la existencia porque “Funda todo este fantasma sobre la base de su propia eliminación” 4. Sobre la eliminación de su ser excremental.

Vemos como Lacan nos da las claves, ya en 1961 (hace 50 años), que nos permiten entender, más allá de la explicación basada exclusivamente en el machismo del hombre, la violencia contra la mujer y el feminicidio.

Frente a lo pulsional imposible de educar, no sirven los programas y protocolos generales de tratamiento que no toman en cuenta que detrás de cada mujer maltratada hay una historia, al igual que detrás de cada hombre maltratador. Las respuestas estandarizadas, el pensamiento único sobre la violencia sexual, son una forma se servidumbre voluntaria que condena al sujeto a la cronificación porque, sin abordar la particularidad de cada historia de maltrato, no es posible salir de la repetición.

Referencias Bibliográficas:

1. S. Freud, “El problema económico del masoquismo”, en Obras Completas (9 tomos). Madrid, Biblioteca Nueva, 1.972.Tomo VII, p. 2753.

J. Lacan, El Seminario, libro 8, La Transferencia. Buenos Aires, Paidós, 2003, p. 236.
Ibid, p. 433.
Ibid, p. 237.

[1]Véase: Hardt, M. “Trabajo afectivo” en, http://www.vinculo-a.net/texto_hardt.html y Hardt, M. y Negri, T., Imperio, (en especial el capítulo 3.4), Barcelona, Paidos, 2005.

[2] Butler, J., Mecanismos psícicos del poder, Madrid, Cátedra, 2010, p. 102.

[3] Negri, T., “Valor-afecto”, http://www.nodo50.org/pretextos/Toni%20Negri5.html

[4] Véase: Negri, T. y Lazzaratto, M., “Trabajo inmaterial y subjetividad” en, http://www.brumaria.net/textos/Brumaria7/03mauriziolazzarato.htm y Lazzarato, M., Por una política menor. Acontecimiento y política en las sociedades de control, Madrid, Traficantes, 2008.

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